第14章 印光法師文鈔白話文解釋十四(第6/7 頁)

，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。

又寫了《陰騭文廣義》，使人在每一法每一事上，都知道良善的取法之因，都知道罪惡的懲戒果報。內容涉及到的批評辯論，洞徹精微。周安士老先生真可謂文昌帝君的功臣。直接將文昌帝君垂顧教導民眾的心，徹底開顯，掀翻邪念，真理和盤托出。使得千古之上的帝君垂顧訓導，千古之下的人民接受指引，君民上下兩方面都滿足自己的願望，了無遺憾了。

以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事蹟文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。

因為他憑藉著奇才妙悟，智取佛祖聖賢，幽微奧妙的義理，以世間的事蹟文字加以發揮，使得雅俗同觀，智愚共曉的緣故啊！

又以修行法門，唯淨土最為切要。又著西歸直指一書，明唸佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。唸佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。

又因為修行法門，唯有淨土最為切要。又寫了《西歸直指》一書，闡明唸佛求生西方，了生脫死的大事。實在是因為積德修善的道理，只能讓人得到人天的福報，福報享盡，還要墮落。唸佛往生，就入於菩薩之位，決定直成佛道。

前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。竊念虞舜為善，捨己從人。商書修德，主善為師。

前面三種書，雖然教導世人修持世間善事，終其本質也具備了生死之法。這本《西歸直指》，雖然教人了生死，而表相上又必須力行世間善事。實在可說是現居士身，說法廣度眾生。不是菩薩再來人，我不相信。想到虞舜做善事，捨棄自己順從他人。《商書》中說到修德，是崇尚注重善法為師。

素知閣下及同堂諸位善人，無功不立，有善皆納。敢請刊板，宣講流通，則展轉傳揚，燈燈相續，盡未來際，皆受其賜。祈發救世之婆心，勿以人微而廢言，則幸甚幸甚。

一向知道閣下你，以及同堂的諸位善人，所有的善功都想建立，所有的善行都能納取。冒昧地請你們刊印這本書，來宣講流通，那麼展轉傳揚，燈燈相續，盡未來際，都受到這種恩賜。祈望發起救世的婆心，不要以我的輕微而廢棄我的言語，那麼就非常慶幸了。

居士傳，系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，採自漢至今之大忠大孝，清正廉潔，有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。

《居士傳》，是乾隆年間，蘇州長洲進士彭紹升，在博覽群書的空暇，採摘從漢朝到現今，大忠大孝，清正廉潔，有功於儒教，深通佛法的人，摘錄他們入道修證的事蹟，兼帶記載發揮佛法的文字。人有幾百，書有六冊

三教平心論，系元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢。次明極功淺深不同。後廣破韓愈之說，並歐陽程朱之說。釋氏稽古略，以歷代紀年為綱，儒釋事蹟為目。

《三教平心論》，是元朝學士劉謐所作。先說明儒釋道三教，都是勸人止惡行善，不可偏重廢棄。其次說明終極功夫的淺深不同。後面廣破韓愈的學說觀點，以及歐陽修、程灝、程頤、朱熹的學說觀點。《釋氏稽古略》，以歷代的紀年為大綱，儒家佛教的事蹟為眼目。

自伏羲至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。

自伏羲時代到明朝末年以來，國家的平治與大亂，佛法的興衰，信佛毀佛的罪福，修持的利益，祖師的法言，高僧的行持實事，以及超出常規的大忠大孝，極度奸邪的惡人，摘錄其中的大概。使人一開卷就知道取法和鑑戒，端坐而縱觀古今之事。那裡只是有益於修道之人，而實在是讀書論古之人的袖裡奇珍啊！

佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙昇天，長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂 （xi āo ） 囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一