第14章 印光法師文鈔白話文解釋十四(第5/7 頁)

先讀之。而彌陀疏鈔並演義，尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。

而《淨土十要》，斷疑啟信，是破除堅硬（懷疑），衝破銳利（邪見）的元老功勳。應當先讀這部書。還有《彌陀疏鈔》以及《彌陀疏鈔演義》，尤其是參究禪宗、研究教下的良導。更應當要熟讀而精思，並不是只發揚闡明淨土宗的義理而已。

中峰謂禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。

中峰禪師說：“禪者，淨土之禪，淨土者，禪之淨土”。就是指的這二本書。又者，您想要普遍蒐集賢首宗的微妙註疏，而《彌陀疏鈔》、《彌陀疏鈔演義》這二本書，是賢首宗妙注中最切合於身心修證的。應當請購而加以研究，這個微妙的利益不是我所能形容的。與廣東許豁然居士書（代康澤師作）

居士身居善堂，力行善事，終日宣講，勸人為善。擔荷聖賢居家為政在野盡忠之道，遵守佛祖諸惡莫作眾善奉行之法。每一思及，羨慕不已。

居士你身在慈善堂，努力修行善事，每天宣講，勸人為善。擔荷起聖賢在家輔助政教，在朝野之外，盡忠之心的法道；遵守佛祖，諸惡莫作，眾善奉行之法。每每一想到，就羨慕不已。

然善事固有大小不同，善書亦有淺深不等。欲令自他同登善域，宜擇其善書之最精微顯著者，刊印流通。使天下後世之見聞此書者，皆悉改過遷善，希聖希賢。何異閣下遍提天下後世之耳而面命之。

然而善事固然有大小不同，善書也有淺深不等。想要使得自他同登善人的領域，應該先擇善書當中最精微顯著的，來刊印流通。使得天下後世見到聽到這本書的人，都能改過向善，仰慕效法聖賢之人。這和閣下，普遍提起天下後世人的耳朵而當面教導他們，有何不同呢。

較宣講於一時一處者，其功德大小，不可同年而語矣。但善書雖多，所說皆世間小因小果。惟安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而該，理深而著。引事蹟則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈。淑世善民之要道，光前裕後之秘方。

比起在一時一處的宣講，這個功德大小，不可以相提並論啊！但是善書雖然多，所說的都是世間的小因小果。唯有《安士全書》覺悟化導世人，勸導人民，盡善盡美。講論道德，超越古今。言簡而義賅，理深而顯著。援引事蹟則證據確鑿，興發議論則洞徹淵源。實在是傳家的珍寶，也是值得普遍宣講的奇書。語語都是佛祖的心法，聖賢的道脈。濟世利人，改善民風的要道，光闡前賢，教導後學的秘方。

若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻 （ch i） 有山垤 （di é） 海潦 （l ǎo ） 之異。茲因了得師由普陀朝九華，（衲）特令繞道至金陵請來，呈於閣下，祈細心玩索，則食嘉餚而知旨，學至道而知善，其刊板流通博施濟眾之心，必有決江河而莫御之勢焉。

如果能夠依照而行，那麼繼承聖賢的業績，了生脫死，如同手拿憑證來取自己的物品一般。與那些一般世人所流通的善書，如同高山與小土堆，大海與路上積水的差異。現在因為了得師從普陀山朝九華山，我特地讓他繞道到南京金陵刻經處請來，呈於閣下，祈望你細心玩味探索，那麼吃了嘉餚而知道美味，學習大道而知道真善，你想刊板流通，博施濟眾的心，必定有如決堤的江河而不能抵禦的勢態了。

安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇崑山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮 （p àn ） ，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海。故著戒殺之書，曰萬善先資，戒淫之書，曰慾海回狂。良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。

安士先生，姓周名夢顏，一名為思仁，江蘇省崑山市入學生員。博通儒釋道三教的經書，深信念佛法門。二十歲入大學，於是厭倦求取功名做官之路。發菩提心，寫書來覺悟世人。想要使得世人先安身立命於沒有過失的心地，然後出離生死之海。所以寫了勸人戒殺的書，名為《萬善先資》，及勸導戒淫的書，名為《慾海回狂》。實在因為眾生造業，唯獨在這二個方面造的最多，改過也唯獨這二個方面最為要緊。

又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論