第24章 印光法師文鈔白話文解釋二十四(第1/5 頁)

《易經》本來是聖人觀察宇宙自然永珍而建立的方法，旨在向人們顯示＂明德、親民＂的大道，並非只是為了占卜吉凶而已。後世的學人，捨本逐末，於是《易經》在他們那裡淪為了技藝和數術，實在悲哀啊！

試觀每卦之大象，其語言多剴切詳明。如乾卦，則曰天行健，君子以自強不息。坤卦，則曰地勢坤，君子以厚德載物。

請看看每卦的大象，其中的語言大多切中事理，詳盡明瞭。例如乾卦，就說：“天行健，君子以自強不息。坤卦，就說：“地勢坤，君子以厚德載物”。

六十四卦之大象，可錄之一幅，以為立身行道之準。將由此以繼往聖，開來學，豈區區然只成一算命之藝，以求餬口而已哉。

六十四卦的大象，可以錄成一幅訓誡，以做為立身行道的準則。由此便可以繼承已往聖賢的道脈，開闢未來的為學之路，哪裡只是小小的只成一個算命的技藝，以求餬口活命而已呢？

吾言不足為輕重，試熟讀各卦之大象，自可悉知，況各卦之全文，及一部之全文乎。

我的話不足為輕重，請熟讀各卦的大象，自然可以完全了知，更何況每一卦的全文，以及一整部的全文呢？

易乃聖道之源也，故孔子讀至韋編三絕。年將七十，尚期天假以年，以期學易而免大過，其自強不息，厚德載物，為何如哉。願深長思之，則幸甚。

《周易》是聖人之道的源泉，所以孔子讀《周易》讀到串書的皮繩斷了多次。將要七十歲的時候，仍期望上天賜與時年，來繼續學習《易經》以免除大的過失—— 孔子自強不息，厚德載物的精神如何呢？願你深長地思考這些，則非常慶幸！復黃智海居士書

接手書，知修持嚴密，欣慰之至。五旬外人，兼以事務多端，只好專修淨業。若泛泛然研究，或恐經論不能大通，淨業反成副事。

接到你的信，知道你修持嚴密，非常欣慰。五十多歲的人，再加上事務繁多，只好專修淨土。如果泛泛然研究，恐怕或許經論不能夠大通，而修行淨土反倒變成了次要的事了。

所言性心意之分別。心，多約體而言。意，即念慮，乃心之用。性，則約心體之不變動者為論。若泛言之，心性皆可通稱，而意則必指其念慮而已。

你所問的：性、心、意三者的分別。心，大多是就＂體＂來說的。意，就是意念和思慮，這是心的＂用＂。性，是指心體當中不變動的部分而言。如果寬泛的說來，心、性可以相互通稱，而意則必定是指我們的意念和思慮而已。

然心有真心，有妄心。言約體者，乃指真心。妄心亦屬念慮，乃心體上之妄念耳。

然而心有真心，有妄心。前面所說就＂體＂而言的，是指真心。妄心也屬於意念思慮，是指心體上的妄念罷了。

藏通別圓四教，乃如來隨眾生根機，說相契之法，有此等義，故智者依義而立此名目。

藏、通、別、圓四教，是如來隨順眾生根機，分別為之演說的相契合的法門。首先有了這些義理，後來智者大師依著這些義理而確立了四教的名目。

藏教，為小乘根性，說經律論之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此單指小乘說耳。

藏教：為小乘根性，演說（小乘）經律論三藏，所以名為藏教。大乘佛法也有經律論三藏，而此處是單指小乘來說的。

通教，乃大乘初門，以根機不同，鈍根則通前藏教，利根則通後別圓，故名通教。

通教：是大乘初門，因為眾生根機不同，鈍根則通前面的藏教，利根則通後面的別教、圓教，所以名為通教。

別者，各別，此教獨菩薩法，所有教，理，智，斷，行，位，因，果，一一各別，未能如圓教之圓融互攝，故名別教。

別，是各別的意思。這一教中唯獨是菩薩法，所有的教，理，智，斷，行，位，因，果，一一各自有別，

圓者，圓滿，圓融，以法法圓融，法法圓具，故名圓教。此教為最上佛法，乃佛以自己所證所悟之理，與一切大根菩薩所說者。

圓：圓滿，圓融。因為法法圓融，法法圓具，所以名為圓教。此圓教是最上乘佛法，是佛以自己所證所悟之理，為一切大根菩薩所說的教法。

當看教觀綱宗，自知其義，若欲用筆墨敘說，不但太費力，且不如看彼之為得也。

你應當去看看《教觀綱宗》，自然知道其中的旨義，如果想要用筆墨敘說，不但太費力，而且不如看《教觀綱宗》有收穫。

末世眾生，根