第23章 印光法師文鈔白話文解釋二十三(第5/5 頁)

道）。

即幸而不失人身，以今生尚無正智，頗有修行之痴福，以茲享彼痴福，便造惡業，一氣不來，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，況得知淨土法門乎。

即使有幸而不失人身，因為今生尚且沒有正智，有一點修行的痴福，藉著享此痴福，就會造作惡業，一口氣不來，直接墮入三途，到那時即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能夠了，何況得知淨土法門呢？

汝看光文鈔，作麼生解，須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經唸佛者，便不能滅定業乎。

你看我的《文鈔》，是怎麼理解的，必須知道一句阿彌陀佛，執持到極處，成佛尚且有餘，難道說念《阿彌陀經》、唸佛，就不能滅定業嗎？

佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得，豈區區持此咒念此經，得此功德，不得其餘功德乎。

佛法如錢，在於人會不會用，你有錢的話，什麼事不可去做呢？你能夠專修一法，什麼願求得不到呢？怎麼會持這個咒，念這個經，才有功德；又怎麼會得到了這些功德，就不能得到其餘的功德呢？

善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎。

善於體會我的話，自然可以一了百了，否則縱然說的再多，你仍然是心無定見，有什麼益處呢？

凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。

凡夫在迷惑當中，信心不堅定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造業的事情。

亦由最初教者不得其道所致，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。

這也是由於最初教導的人，不得教誨之道所導致的，假使最初從淺近的因果道理等教起，就不至於有這樣的迷惑顛倒。

然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。

然而以往的罪障，雖然極為深重，但只要能夠志心懺悔，改正過去的錯誤，修習正確的，以正知見，修習淨業，自利利他，作為志向事業，那麼罪障如濃霧消散，自性的天空就開朗了。

故經雲，世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。

所以《涅磐經》中說：世間有二種健兒，一者自己不作罪，二者作了以後能懺悔。

悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。

“悔”這個字，要從心生起，心若不真正的懺悔，說說是沒有益處的。譬如讀讀藥方而不服藥，絕對沒有治癒疾病的希望。倘若能夠依著藥方來服藥，自然可以病好而身安。最怕，是立志不堅定，一暴十寒，那麼就徒有虛名，而毫無實益了啊！復某居士書