第23章 印光法師文鈔白話文解釋二十三(第3/5 頁)

，方為穩當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。

《大乘起信論》實是學佛的綱要，然而對於劣根之人，以及初學之人，很難得到利益。即使將《大乘起信論》研究的通透徹底，也還是須要依唸佛求生淨土，方才穩當。何況法相、禪教的精微奧妙高深莫測，是不可能企望到達的啊。

汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。不知不生西方，將來必墮惡道。此係違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨，一心持念彌陀乎哉。

你的心如此的高，這是不知分量的高。而志氣卻又很低下，說自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不墮到惡道，就感到安慰和滿足了，殊不知如果不生西方，將來必定要墮惡道。你這是違背佛的教導，以及我所說的話，怎麼可以說：“始終奉行教誨，一心持念彌陀”呢？

今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，文鈔與高邵麟徐女士書中備說。

如今你生而為人，擔任著人的職業，又不是上等的天資。你所立的心願與志向，真是令人可嘆可笑。你暫且息下做大通家的狂妄心，專心研究淨土法門中的書籍，《文鈔》中“與高邵麟、徐福賢女士”的書信中對此有詳細說明。

隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要與諸惡莫作，眾善奉行之宗旨合。

隨所開示的話，依照去做而生信發願，不要因為自己的根器下劣，從而覺得往生淨土這個目標太過高遠，所以就放棄求生淨土。而且平常隨動隨靜，將一句阿彌陀佛，當做本命元辰。居心行事，須要與諸惡莫作，眾善奉行的宗旨相符合。

倘有餘力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持為本，且勿急欲洞徹其義理為事也。

倘若還有剩餘的力量，諸大乘經，不妨隨著自己的意願來選擇受持讀誦，應當以專心受持為本，不要急切貪求洞明徹究其中的義理為事。

果能志誠之極，教理自會透徹。若先欲透徹，不從志誠持誦做，即透徹亦無實益，況決難透徹乎。

果真能夠志誠到極點，教理自然會透徹。如果事先就貪求要透徹義理，卻不從志誠持誦做起，那麼即使透徹了也沒有實際利益，更何況這樣做是很難透徹的呢。

法相禪教，畢生研究，也難得其旨歸。即得，誰能不斷惑業，了生脫死。欲斷惑業了生死，恐夢也夢不著。

法相禪教，一生來研究，也很難得到其中的宗旨歸趣。即使得到，誰能夠不斷見思惑業，就了生脫死呢？可是想要徹底斷除見思惑業，而了脫生死輪迴，恐怕連夢也夢不到啊。

汝於光文鈔尚未詳閱，故其所說，高則衝於霄漢，卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說所當看之書，及看經等法則，並法相禪教之難以得益處。

你對於我的《文鈔》尚且未能詳細閱讀，所以你所說的，心高到衝於九霄雲漢之上，但志向卻卑到入於滄海深溟之下。《文鈔》當中多次說到，所應當看的書，以及看經的法則，和法相禪教難以得到實際利益之處。

以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。

因為淨土法門，是仗佛陀的慈力，其餘的法門，都必須靠自己之力。一個是通途教理，如同世間的讀書人，只能根據他自己的天資和功績而得到相應階位的官職。一個是特別教理，如同世間的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。

二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。流通基金，縱慾增益，何可作募緣辦法。有信心有財力者，與之商量，俾其補助，即可矣。

二種法門，不可以相提並論，而具足惑業的凡夫，可以不謹慎地選擇嗎？流通處的基金，縱然想要增加增多，然而怎麼可以採取募緣的方法呢？有信心、有財力的人，與他商量，讓他補助，就可以了。

又經典甚多，汝心欲大開門庭，鄭州有幾個人請。但取普通人能看者，請以備購。有大部普通人不看者，須預訂，轉為代請，則省資本，亦不至請來售不出，將錢佔到不得受用耳。

另外，佛教經典很多，你心裡光想著要大開門庭，卻不想想鄭州請經典的人有多少。只要取普通人能看的經書，請