第4章 印光法師文鈔白話文解釋四(第2/9 頁)

當立即徹底深入，怎麼敢抬頭作答。

繼思閣下學問如是之博，見地如是之高。如斯數則，義甚淺近。豈真懷疑不決哉。殆欲發起同人耳。閣下既以了知為不知，（不慧）不妨以無知為有知。因即據款批判，隨語剖析。非敢效老吏之斷獄，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列後幅。其當與否，祈垂麈 （zh u） 政。

繼而想到閣下您的學問如此淵博，見地如此的高超。如信中的幾個問題，義理很是淺近。哪裡是真的懷疑不決呢？大概是想要發起大家的正見罷了！閣下您既然以了知為不知，我不妨以無知為有知。因此就一條條的評論，隨文剖析。不敢效法很有經驗的官員似的來審斷案件，不過如同科考之人交納考卷罷了。所說淺見，詳列如下。其中得當與否，請您不吝指正。

唸佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。

唸佛雖然貴在心念，也不可以廢除口誦。因為身口意三業互相幫助。如果心能憶念，身不禮敬，口不持誦，也難得到真實的利益。世上舉重物的人尚且需要口中出聲相助，何況打算攝心來證三昧的人呢？

所以大集經雲，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。

所以《大集經》說大念見大佛，小念見小佛。古代大德說大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小。而且具縛凡夫的心多數昏沉或散亂。如果不假借身口禮誦的力量，那麼想得到一心不亂，是沒有途徑可達到的。

實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎。等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出於生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。

實際真如理地，方才無生無滅。佛門自修化他的事業中，哪一法不是生滅法呢？等覺菩薩，破除四十一品無明，證得四十一分秘藏，也不超出於生滅之外。生滅是生死的根本（菩薩的生死是變易生死，而不是我們所理解凡夫的分段生死），也是菩提的根本，要看個人如何運用罷了。

都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。

《大勢至菩薩唸佛圓通章》中說：都攝六根，淨念相繼。這是將背離覺性而合於六塵的生滅，轉而成為背離六塵而合於覺性的生滅，以期望證得不生不滅的真如佛性啊！

念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。

念念在淨土，方可以往生，這是上品往生者的身分。如果認定這個道理，來自己求上品上生，這是大好事。如果強認這個道理，來教導中下根的人，就會阻礙他人的進修。為什麼呢？因為中下根人必定認為“念念在淨土”這個法太高，於是自認卑劣難以企及，不肯用功修持啊！

又此唸佛雖屬意識，而諸識鹹具。不觀上文都攝六根乎。六根既攝，則六識將何為乎。即轉送含藏者，亦唯此事而已。

又者，唸佛雖然屬於意識作用，而八識全具。沒看上文所說：“都攝六根，淨念相繼”嗎？六根既然收攝，那六識還會做什麼呢？就是第七轉識、第八含藏識，也唯有唸佛這一件事了啊！

刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力，禪宗淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。

“刀砍不入”一段文，原本沒有什麼可疑。因為閣下您將自力、他力，禪宗、淨宗的界限沒有分清楚，導致成為一大疑團罷了。

唸佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信（有真信者，必有切願）。信願全無，但唸佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴。

唸佛一法是仰仗佛力出離三界，往生淨土。現在既然不發願，哪能說有信心呢（有真實信心的人，必定有深切的願）？信願完全沒有，只是唸佛的名號，仍然屬於自力。因為沒有信願，所以不能和彌陀宏誓願力感應道交。假如見惑、思惑已經斷盡，或許可以往生。假如沒有全部斷盡，或者斷得不徹底，那麼業根依然存在，哪能當生出離