第6章 印光法師文鈔白話文解釋六(第9/9 頁)

作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。

念淨土文要依文義而發心。如果不依文而發心，就成為徒設虛文，不得實際利益了。淨土文唸完，念三歸依，禮拜而退。這是早晨功課，晚課也是如此。如果想要多多禮拜的話，或者在唸佛歸位的時候，就禮若干拜佛外，九稱菩薩，九拜。禮拜完就發願迴向。或者在功課唸完禮拜。隨自己的方便都可以。但必須懇切至誠，不可以潦草粗率。

蒲團不可過高，高則便不恭敬。若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。

蒲團不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，沒有什麼空閒。應當在早晨盥漱完，有佛像就禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。盡一口氣為一念，唸到十口氣，就唸小淨土文。或者只念“願生西方淨土中”四句偈頌。唸完禮佛三拜而退。如果沒有佛像就向西方問訊，照上面的念法而念。這個名為十念法門。是宋朝慈雲懺主為國王大臣們政務繁多，無暇修持所設立的。

何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法。則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。

為什麼要盡一口氣念。因為眾生心散，又沒有空來專門念。如此念時，借氣來攝心，心自然不散。然必須隨一口氣的長短，不可以勉強多念，勉強會傷氣。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也傷氣。因為散心念佛難得往生。這個方法能夠令心攝歸一處，一心念佛決定往生。唸的數目雖然少，功德頗深。極清閒或極繁忙的情況，既然都有各自的修行方法。那麼半閒半忙的情況，自然可以斟酌適合的方法作為修持法則。

又唸佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以唸佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。

又者，唸佛的人必須事事常心存忠恕，心心提防過失罪愆。知過必改，見義勇為，方才與佛的教導相附合。這樣的人決定往生。如果不這樣修持，就與佛的教導相反，決定很難與佛感通。又者，凡是禮拜讀誦大乘經典，以及作一切於世，與人有益的事情，都要將這些功德迴向往生西方。不可以只單單用唸佛迴向西方，其餘的功德另外迴向給世間的福報，那麼心念不歸一，便難往生。

須知真能唸佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。

必須知道真能唸佛，不求世間福報，而自然得到世間福報（比如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等等）。如果求世間福報，不肯回嚮往生，那麼所得的世間福報反而下劣。而心不專一，往生就很難決定了。

此唸佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。

唸佛法門，佛陀一代時教的大乘經典，全都讚揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理的人，指淨土為小乘。這是無知邪說，不可聽從。

又乩壇所說，多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。

又者，乩壇所說，大多屬於靈鬼依託當事人的智識而作。如果說世間道理，那麼說對的還比較多。如果說佛法，就不是他自己所知道的了，就妄造謠言。如《金剛直解》後面，所附的先天古佛寶號，這是滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比的魔話。拿這個施於他人，罪過無量啊！與心願居士書（代友人作）