第6章 印光法師文鈔白話文解釋六(第8/9 頁)

經長劫輪迴六道，這是個永不赦免的牢獄。

阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。

阿彌陀佛在往劫當中發四十八願，度脫眾生。有一大願說：“若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛也無可奈何。倘若志心稱名，發誓求出離娑婆的人，沒有一個不蒙垂慈攝受的。

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

阿彌陀佛有大勢力，能救拔娑婆無底廁坑，不赦牢獄中的人，直接當下出離其中，全部安置在極樂本有家鄉，令他們進入佛的境界，同佛一樣受用。

欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。

想要往生西方，最初必須有真信切願，如果沒有真信切願，縱然有修行，不能與佛感應道交，只能得到人天福報，以及作未來得度的因而已。如果信願具足，就一萬個人不會漏掉一個。永明延壽禪師所說的：“萬修萬人去”的人，就是指信願具足的人。

既有真信切願，當修唸佛正行。以信願為先導，唸佛為正行。信願行三，乃唸佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。

既然有真信切願，就應當修唸佛正行。以信願作為先導，唸佛作為正行。信願行這三法是念佛法門的宗要。有行持卻沒有信願，不能往生。有信願沒有行持，也不能往生。信願行這三法具足不缺，決定往生。能不能往生全靠信願有沒有。品位高下全靠持名的深淺。

言唸佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。

以唸佛為正行的人，應該各隨自己實際情況而確立功課，不可以死執一法。如果身體沒有事務所累，應當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，讓這一句洪名聖號不離心口。

若盥 （gu àn ） 漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，只可默唸，不宜出聲。默唸功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。

如果盥漱清淨，衣冠整齊，並且地方清潔，那麼出聲念或者默唸都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便時，或者到穢汙不潔的地方，只可默唸，不宜出聲。默唸的功德和出聲唸佛的功德一樣，出聲唸佛便不恭敬了。不要認為這些時候和這些地方不能唸佛。必須知道這些時候和地方，只是不能出聲唸佛。

又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願迴向往生。

另外，如果睡眠時候出聲唸佛，不但不恭敬，而且還會傷氣，不可不知。雖然長時間唸佛沒有間斷。必須在早晨向佛禮拜完，先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍、念贊佛偈，就是：“阿彌陀佛身金色”這個偈。念偈完念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”隨即只念“南無阿彌陀佛”六個字，或者一千聲，或者五百聲，應當圍繞念。如果不方便繞念，或者跪、坐、站都可以。唸到將要完時，歸位跪著念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願迴向往生。

念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在唸佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即