第32章 印光法師文鈔白話文解釋三十二(第8/10 頁)

有始無終。又此種大會，何可特設女會。女會一立，將必全國女人，戮力爭權，事事皆須男女一體。果皆如虞之二妃，周之三太，則實為大幸。否則其弊有不可勝言者。

另外，他們設立萬國道德會的想法，範圍太過龐大，恐怕沒有這樣天文數字的費用來支撐。即便不落於空談，也是有始無終。還有，這種大會，怎麼可以特別設立女會。女會一成立，將來必定全國女人，合力爭奪權力，每件事都要求男女一同參與。如果 （天下女人） 都像虞舜的娥皇、女英兩個妃子，以及周朝的太姜、太任和太姒一樣賢德，那麼實在是天下的大幸。否則的話，這樣做的弊病就說也說不完了。

以天生非常之奇人，而開此弊端，實為不慧所痛惜。吾嘗謂治國平天下之權，女人操得一大半。以相夫教子於家庭之中，俾有天姿者，即可希聖希賢，大立德業。無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若舍此不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也。神童何其未慮及此。

作為天生不同尋常的奇人，而要開這個弊端，實在讓愚鈍的我感到痛惜。我曾經說治國平天下的權重，大半操持在女人手中。因為女人在家庭中相夫教子，使得有天姿的人，可以仰慕效法聖賢，建立道德功業；沒有天姿的人，也可以循規蹈矩，作一個善良的公民。如果捨棄女人相夫教子的本分，而專門想要操持權力與男人相同，這就是擾亂天下的第一大禍啊！江神童為什麼沒有考慮到這些呢。

又其論佛教，亦大有失言之弊。若上等人聞之，當必汲汲以求其戒定慧空。若下等人聞之，或致欲人其人，火其書者，相繼而起。當此殺劫熾盛之時，不以佛之慈周無形，悲拔三世之道，為救國救民第一要義為訓。而發揮偽佛教，即以棄倫物，談禍福為證。

再有，其中談論佛教的《佛教總說》，也大有說話不恰當的弊病。如果是上根人聽聞了，必定努力急切地追求他所說的＂戒、定、慧、空＂。如果是下根人聽聞了，或許導致想要迫使僧人還俗，燒燬佛經的人，相繼而起。在這殺劫熾盛的時候，不用佛法慈心周遍虛空，沒有形跡可循；以及悲心救拔過去、現在、未來三世的道理，作為救國救民的第一要義來訓導。卻要發揮偽佛教的說法，認為偽佛教捨棄了人倫和塵俗，專門談論禍福吉凶。

夫因果報應，乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權。當此人心陷溺之際，正宜倡明因果報應，使中下之人，雖欲為惡而有所不敢，雖欲不為善而有所不能。而反破斥談禍福為偽，為所痛恨。豈真知佛教哉。

因果報應，是世間、出世間的聖人，平治天下，度脫眾生的大權 （注：權，即秤砣，這裡或可理解為權衡標準、法則、規律。） 。在這人心陷墮沉溺之時，正應該提倡顯明因果報應的事理，使得中下根機的人，即使想要做惡事，也有所顧忌不敢去做；即使不想做善事，也不能不做。而江神童反過來破斥說，吉凶禍福的道理是假的，是應該痛恨的。這哪裡是真正懂得了佛教呢？

夫棄倫物談禍福，何嘗無偽，又何嘗無真。而概以偽目之，則釋迦如來便成罪魁。自佛以下，何堪再論。若曰諸賢所闢者跡，未知其真，則吾無間然。而謂諸賢闢者是偽，則過在佛教，不在諸賢。充所謂偽佛教之詞，則非滅除佛教，唯留戒定慧空不可也。

要知道，捨棄人倫物理，談論吉凶禍福，（這當中）何嘗沒有假，又何嘗沒有真 （譯者按，五蘊皆空，吉凶禍福皆是一合相，所以說假；雖則是一合相，然而在凡夫地上卻樣樣不能避開，因必感果，纖毫不爽，因果法則，下徹生死禍福，上徹真常法性，所以說真） 。 一概當作假的來看，那麼釋迦如來就成罪魁禍首了。佛陀以下的聖者們，也就不用再討論了。如果說諸位賢士 （韓愈、歐陽修、二程、朱熹） 闢佛，是因為他們不知道真正的佛教，那麼我沒話說。然而他卻說諸賢所闢駁的是偽佛教， （那麼按他的說法） 過失是在佛教，而不在諸位賢士了。滿篇都是所謂偽佛教的話語，那就是非要滅除佛教，只保留戒定慧空不可了。

夫戒定慧空，佛未出世，法未東來，固已充塞宇宙，無少欠缺。而堯舜周孔之聖，亦未發明。迨至佛教東來，則方知吾人日在戒定慧空中過活，從生至死，不能出乎其外。而無端怖頭狂走，為可憐耳。

戒、定、慧、空，在佛陀沒有出世，佛法沒有流傳到中國的時候，自然就已經充塞整個宇宙，沒有一點欠缺。而堯、舜、周、孔這些聖人，也沒有予以闡發顯明。直到佛教傳到中國，才知道我們每個人每天都在戒、定、慧、空當中