第32章 印光法師文鈔白話文解釋三十二(第7/10 頁)

極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。

持咒一法，與參禪看話頭相似。看話頭，因為沒有義路，所以能熄滅修行人的凡情分別，從而證悟本有的真智。持咒因為不知義理，只需要至誠懇切地持下去。如果竭誠到了極點，自然能罪業消除，智慧明朗，除盡障惑，增長福德。其中的利益有不可思議的地方。

禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。

平時很忙的人，如果不方便按照特定儀式來禮佛，只要至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必定要做到，如同佛陀在眼前一樣的虔誠才可以。

世當劫濁，互相戕賊。不有護身符子，斷難永無禍害。所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮唸佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。

這個世界正處在劫濁之中，眾生之間互相殘害侵奪。如果沒有護身符，決定難以永遠免除禍害。所謂的護身符，也就是至誠禮拜唸誦阿彌陀佛罷了。而觀世音菩薩，悲願洪深。尋聲救苦，眾生有感，菩薩即有應。所以應該在早晚禮佛唸佛之外，加上禮拜唸誦觀世音菩薩。那麼在冥冥之中，必定蒙菩薩加被，自然可以不知不覺中轉禍為福，遇難成祥了。

此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救。但人不肯依法而行，則無如之何矣。

這是我這個方外野人為朋友知己所說救度世間的方法。如果說為全天下的人也講說這個救度方法，不是不能救度。而是世間人不肯依法去行，那麼就無可奈何了。復張伯巖居士書

息戰書，略閱一遍。江神童，可謂非常之人，抱非常之志。擬欲作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。實為千古稀有。若非聖賢再世，便是菩薩示生。其生也，必非聊爾。而天下萬國，當由此長夜洪鐘，通皆震醒。

《息戰》這本書，我大略閱讀了一遍。江希張神童，可說是個不同尋常的人，懷抱著不同尋常的志向。想要做不同尋常的事業，使得全天下人民，共同得到不同尋常的常道，實在是千古少有。如果不是聖賢再來，就是菩薩示現。他的出生，必定不簡單。而天下萬國，應當也被這本書所震撼，而從漫漫長夜裡驚醒。

由茲己欲立而立人，己欲達而達人。自利利他，視人猶己。同歸無我之域，共享大同之風。

從此以後，自己想要成就而先使他人成就，自己想要顯達而先使他人顯達。自利和利他共同施行，看待他人如同自己 —— 共同歸向無私無我的境地，共同享受大同世界的和風。

光老矣，恐不及見。不妨預為萬國賀。雖然，其立法猶有不合時機處。光無知無識，何敢評論江君著述。而知己人前，不妨一為商榷，諒無罪責見加耳。

我已經年老，恐怕是見不到這樣的大好局面了。但也不妨預先為天下萬國慶賀。雖然如此，書中的立法還是有不合時機的地方。我沒有什麼知識見解，哪裡敢評論江先生的著述呢。而在你這位知己面前，倒也不妨商討一下，想來您不會責怪我吧。

當今世道人心，壞至極點。欲挽救之，但以五教聖賢道德為訓。此唯能轉變天機深者。若中下之人，任汝說得唇敝舌焦，彼縱能領會，亦與自心了無干涉。況不領會者，居其多半乎。則用力多而收效鮮矣。

現今的世道人心，壞亂到了極點。想要予以挽救，如果只以佛、儒、道、耶、回五教中的聖賢道德作為訓導。 （這樣的內容） 只能夠轉變根機深厚的人。如果是中下根機的人，任憑你說得口乾舌燥，他即使能領會，也與他的自心毫不相干。更何況不能領會的人，佔了多半呢？結果就會用力多而收效少了。

欲萬國共敦此誼，除非萬國之人，皆屬上等天姿，欲力求聖賢之道，而未得其門徑者，方有實益也。否則誨爾諄諄，聽我藐藐，衛武公早言之於二千餘年前矣。江神童可謂知體而不知用，得根本智而未明差別智也。

想要讓天下萬國共同力行這樣的訓導，除非萬國的人，都是上等天姿，都想要努力尋求聖賢之道，卻沒有得到門徑。這種情況下，才有實際的利益。否則＂誨爾諄諄，聽我藐藐 （講的人不知疲倦，聽的人若無其事） ＂，衛武公早在二千多年前就指明瞭這一點。江神童可以說是知道體而不知道用，得到了根本智卻沒有明瞭差別智啊。

又其設會之法，範圍過大。恐無此汪洋支費，不落空談，亦屬