第16章 印光法師文鈔白話文解釋十六(第3/4 頁)

大師智顗據北本大般涅盤經卷二十八之說所立者，謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果。( 一) 正因佛性，正即中正，中必雙照，離於邊邪，照空照假，非空非假，三諦具足，為正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。( 二) 了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是為了因佛性。( 三) 緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是為緣因佛性。）

（注：觀無量壽佛經，示三種淨業正因。一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。）

（注：《佛說十往生阿彌陀佛國經》：“佛告阿難：夫觀身之法者，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外緣，不觀內緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像。唯觀無緣，是為真正觀身之法” ）復永嘉某居士書二

法幢和尚，宿具靈根。初為真儒，後為真釋。可謂不枉讀書學道耳。

法幢和尚宿世具有靈性慧根。最初是真正的儒家學者，後來又是真正的出家僧人。可以說是不枉讀書學道啊！

世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王歪道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以為禪家法寶。

世上有真正的學儒人，才有真正的出家僧。那些無賴之徒來出家的人，本來都是破壞佛法的魔王歪道。法幢和尚的語錄全都痛快直捷，開豁眾人的內心眼目。可以刊版來流通，作為禪家的法寶。

然此乃唯發揮直指人心見性成佛之道。吾人專修淨業，勿於彼言句中捉摸卜度，以致兩失其益。不可不知。

然而這只是發揮直指人心，見性成佛的禪宗法門。我們專修淨業，不要在他的語言文句當中去琢磨卜度思惟，而導致禪淨兩方面都失去利益。不可能不知道這個道理。

宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣。

禪宗大家所提倡的，唯獨直指本分，此外一概都不闡發。其中的修因證果，斷惑證真，都是秘密地自己修持罷了。門外漢見到禪宗不提這些修證的道理，於是就認為禪宗完全不用這些修證的方法，便成為誹謗禪宗，以及誹謗佛，誹謗法了。

馬僧摩見地高超，文字美妙，亦可壽梓流通。王幻如於宗門非無見處。但以不肯深研教理，兼亦絕未親近知識，故只成一個宗門文字知見而已。其人於光緒廿一年乙未春至普陀，於法雨寺住持化聞和尚座下披剃。未受戒，居半載歸家，而遂復為居士。

馬僧摩居士見地高超，文字美妙，他的書也可以刻板流通。王幻如對於禪宗門徑不是沒有一點悟入之處。但是因為不肯深研教理，又加上絕對沒有親近過大善知識，所以只成為一個禪門的文字知見而已。這個人在光緒二十一年乙未年（1895 年）春天來到普陀山，在法雨寺住持化聞和尚的座下披剃出家。沒有受大戒，住了半年回家，而又還俗為居士。

初冊中謂丙申至普陀，與化聞為知己，擬欲剃染，因家事促歸。其言行不相應，於此可見。（光）曾見其人，未與一言相交。問其常與相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看經。

書的初冊當中，說丙申年（1896 年）到普陀山，與化聞和尚為好友知己，打算想剃髮出家，卻因為家事而很快回家。他的言行不相應，在此可見其人。我曾經見過這個人，沒有與他說過一句話。問到經常與他來往見面的人，他是如何的行為修持。說：也不念佛，也不看經。

其明心錄中所說，半皆彼昔時鏡花集中之言。其禪宗之意，實有所得。禪宗之行，實未錯辦。故致不知時務，妄投法藥，致令無知無識者，學此空套子話，反撥棄經中實理實事以自盲盲人耳。

他的《明心錄》中所說的，一半都是他過去《鏡花集》當中的話。對於禪宗的大意，實有所得。但對於禪宗的實行，實際沒有辦到。所以導致不知時務，錯妄投下法藥，致使無知無識的，學他這些空套子的話，反而撥棄經典中的實理實事，來自己盲修，而又盲引他人啊！

其始終不露出朝代及年號者，皆其意欲後世謂己是上古之高人而已。此全體是凡夫生死結業心，何嘗有任運隨緣自樂天真之意。此等人亦不可贊，恐人因我贊而認彼為全是。

他的書中，始終不露出朝代以及年