第4章 五戒心法(第1/5 頁)

心殺的罪惡，在孔子和孟子的教導中被稱為不仁，沒有同情心。在耶穌和墨子的教義中被認為是不能忍耐，不是博愛。在佛教的教義中認為是不慈悲，製造惡的因果。這種罪惡帶來的禍患可以導致人們之間的愛減少，社會風氣變得淡薄，國家的凝聚力減弱，甚至引發各種戰爭和屠殺。因此，修身養性之道，不僅要禁止身體上的殺戮，更要重視心靈上的不殺。

《五戒心法》

周秉清居士著

第一戒：心不殺

第二戒：心不盜

第三戒：心不淫

第四戒：不起妄念

第五戒：不飲酒

第一戒：心不殺

什麼是殺？凡是直接或間接地傷害人的生命、損傷人的身體、或者斷絕人的生存機會的行為都稱為殺。如果能夠做到不對人和物傷害其生命，不損傷其身體，不斷絕其生存機會，無論是直接還是間接都不做這些事情，這才叫做不殺。

然而，有時候雖然對人和物還沒有實際的殺戮行為，但在內心深處、獨自一人時、在片刻之間，一個念頭突然出現，想要傷害人或物，或者想要對人或物不利，或者是想要報復人或物，即使那時殺戮的行為還沒有形成，但殺戮的念頭已經隱藏在那裡。將來對於人和物之所以敢於發動攻擊，輕易採取行動，忍心傷害，其實都是從那一刻的一個念頭開始的。因此，當這個念頭產生的時候，雖然沒有實際行動上的殺戮，但實際上已經構成了心理上的殺戮。

身體上的殺戮罪惡發生在後，心理上的殺戮罪惡發生在前。身體上的殺戮罪惡明顯，心理上的殺戮罪惡隱蔽。身體上的殺戮罪惡容易防範，心理上的殺戮罪惡難以控制。身體上的殺戮罪惡有限，心理上的殺戮罪惡無限。

心理上的殺戮罪惡，在孔子和孟子的教誨中認為是不仁，沒有同情心。在基督教和墨家的教義中認為是不能忍耐，不是博愛。在佛教的教義中認為是不慈悲，製造惡的因果。這種罪惡帶來的禍患可以使人們之間的愛心減少，社會風氣變得淡薄，國家的凝聚力減弱，甚至引發各種戰爭和屠殺。因此，修身養性之道，不僅要禁止身體上的殺戮，更要重視心靈上的不殺。

遵守心不殺的人應該如何處理自己的心態呢？遇到不如意的人和物，應當寬容並原諒他們。遇到敢於違揹我的人和物，應當忍受而不過分計較。應當想到人和物的行為，可能是由於無知而陷入錯誤，而我自己也有偏見，不一定完全合理。如果能夠隨時思考這些問題，那麼憤怒的念頭就會消失，殺戮的心思也會平息。

遵守心不殺的人應當明白殺戮的念頭確實有因果關係。因為愛別人的人會受到別人的愛，尊敬別人的人會受到別人的尊敬。如果相反，那麼傷害別人的人也會被別人傷害。傷害別人是因，被別人傷害是果。因果相隨，迅速產生影響。這是比較明顯的、容易看到的結果。遵守心不殺的人應當知道，殺戮的行為不一定都需要用刀槍棍棒，往往一句話、一個小動作，在當時可能只是為了滿足自己的心意，或者只是隨聲附和，原本並沒有想到會傷害到別人的生命，但是因為自己的一言一行的影響，最終導致對方的生活破敗，生機斷絕，最終走向衰敗。因此，造成這種禍害的主要原因，以及隨之而來的報應，都應當歸咎於自己。

另外，遵守心不殺的人應當明白，殘忍殺戮的痛苦並不因物件的不同而有區別。我愛生命，動物也愛生命。我知道痛苦，動物也知道痛苦。我渴望安全，動物也渴望安全。為什麼現在放縱自己的慾望，隨自己的意思，發洩自己的怒氣，給它們帶來傷害和痛苦，甚至毀滅性的打擊呢？要知道，動物之所以愚笨弱小，容易被人控制和傷害，實際上是由於它們在過去無數世中造作了大量的罪惡，因此智慧逐漸消失，福報逐漸減少，最終墮入畜生道，遭受無盡的痛苦。如果我們現在再犯這樣的罪惡——最大的殺戮行為，那麼未來的墮落和沉淪也將降臨到我們身上。因此，遵守心不殺的人，對於人和物的生命，應當隨時隨地抱有保護之心，產生同情之心，升起憐憫之心，發起慈悲之心，讓這種情感充滿整個世界。由此推廣開來，才能愛護大眾，造福民眾，惠及萬物。所有愛護人和物的美好行為，都應該用心去做，這樣仁慈的政策就能遍及宇宙萬物，有什麼殺戮的命運是無法逆轉的，人心的不良善呢？

有人說：司法系統需要透過懲罰一個人來警示其他人，不可能完全不殺。怎麼辦？回答說：這裡有兩個前提條件：一是不完善的法律必須尋求改進，使其符合天理人情。二是執政者應當努力教育和