增廣印光法師文鈔白語解對照第四回(第3/7 頁)

念徹底清除乾淨，就會使自己的情操志向越來越下劣，不知道會墮落到什麼程度的深淵中。我們白白擁有超凡入聖的真心，卻永遠沉淪在愚痴下劣人的行列裡，怎麼不悲衰呢？

然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人慾之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。

然而成聖成賢不難，關鍵在於自己要恢復顯明真心本性，想要恢復自己光明的真心本性，就必須從格除我們的私慾下手。假設人們的物慾不能極力格除，那麼我們本有的真知 （即真如本性，真心，人固有的良知，明德） ，決定難以徹底顯現出來。

欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，於我何干。來不預計，去不留戀。

想要讓真知顯現，應當在日常生活中常起覺照。不使一切違背情理的妄想，稍微在心中萌發。常使這顆心虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。只映照當前境界，不隨境界而轉。美醜是外境的事，和我有什麼關係呢。境界沒來時就不去預想，境界若消失也不去留戀。

若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。

如果心中有違背理智的情想萌動。就應當嚴厲加以攻伐和對治，將妄想剿除乾淨。好像和賊軍對壘，不但不能使它侵犯我的封疆，還必須斬其將拔其旗，剿滅一切匪黨。

其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。

這種制軍的方法必須嚴格自治，不要懈怠疏忽。剋制自己的私慾，使自己的行為端正，內心恭敬虔誠。所用的武器必須用顏回 “ 非禮勿視 ” 的四勿、曾子 “ 為人謀而不忠乎 ” 的三省、蘧伯玉 “ 年五十而知四十九之非 ” 的寡過知非。再加上戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的慎獨功夫，來與匪黨相對陣。

則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。

那麼就會使軍威遠振，令賊黨寒心。懼怕遭到滅種的極刑殺戮，希望普遍蒙沾安撫的洪恩。於是就會相率投降，歸順至化。盡力洗心革面，修正自己未來的德行。這樣就可以將領不用出門戶，士兵無須血沾兵刃。全體寇仇都會成為赤子，即便是叛逆人也可轉化成良民。上行下效，整個國土都清淨寧靜。不動干戈而坐致太平了。

如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。

就象上述所說的，由格除私慾而致使良知顯現，由於有了良知而彰明光明的性德。誠明一致（修德有功，性德方顯）就會轉凡成聖。如果或許自己的根器還是陋劣，這樣做還不能收到效果。應當效仿宋朝趙閱道，白天所有的行為，夜間必然焚香稟告上天，不敢稟告的事情就不敢去做。

袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。

袁了凡，諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能獨專個人命運的決定權。受持《功過格》，凡舉心動念及所言所行，善惡大小全部記下來，希望善日漸增加而惡日漸減少。

初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。

開始的時候則善惡參雜，久而久之就會只有善沒有惡了。所以他就能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生光榮地加入聖賢人的行列，死後高登極樂世界的九品蓮。他的行為、言語都被世人效法遵行，他們既然都是大丈夫，我們也是啊，我們怎麼可以自己看不起自己而自甘墮落呢！

或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人慾為物，真知為知，克治顯現為格致乎。

或者問：格物的意思，