增廣印光法師文鈔白語解下冊第七回(第4/8 頁)

此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。

可惜她的兒子袁授荀，根性與母親不同。對於母親的敘述，一無所知。抄錄下來而想要流通，對其中的註解全都刪節省略。不知道有適宜刪節的，有不適宜刪節的。不適宜刪節的地方，而錯妄的加以刪節，那麼就有意義不明，文法不合的弊病。而且錯誤滿紙，導致有許多詞不達意的地方。足以可見佛法之道，必須自己有善根，才可以優先進入。否則雖然是母子這樣的親人，也不能夠相傳。

奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委（光）鑑訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要雲。

奉化的孫玉仙居士，想要鑄板流通。希望鬚眉男子大丈夫，閨閣屋中英賢女，共同發起見賢思齊的心，共同證得本具的佛性。請我來鑑別和修訂。因此匡正其中的錯誤，用標點分開其中的句子。於是將這本書題寫為《佛學述要》。格言聯璧重刻序

人之所以與天地併名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止於至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立為三而稱之乎。

人之所以與天地，一併稱名為三才，是因為人能夠格除物慾，顯明良知，約束自己，言行合禮，來彰明他光明的性德，而達到完善的境界。離開這個，人只是一個有血肉呼吸之類的物類罷了，怎麼可以與天地並立，稱為三才呢？

孟子以夜氣不足以存者，為違禽獸不遠。又謂人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非為者，不過名之為人，實則與禽獸或相埒（liè ），或不如矣。

孟子將晚上靜思所產生的良知善念，不足以儲存下來的人，認為是距離禽獸就不遠了。又說：人和禽獸的差異就那麼一點兒，一般人拋棄它，君子卻儲存它。所以要知道放縱心意，胡作非為的，只不過名稱上還是個人，實際與禽獸或者相等，或者不如啊！

格物致知，乃群聖傳授之心法。以人慾之物，乃由外境而生。必須格除淨盡，而吾心固有之良知，自可全體顯現矣。固有之良知，即明德也。

格除私慾顯良知，這是諸位聖賢傳授的心法。因為人的私慾，這是由外境而生起的。必須格除究盡，而我們心中本有的良知，自然可以全體顯現了。本有的良知，就是明德。

格之與致，皆所以明其明德也。明德既明，則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物致知者。乃枝末，非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德，則獨善其身矣。

格與致，都是為了彰明這個明德。明德既然彰明瞭，那麼意地真誠，心中端正，而身行也修持了啊！這是我們每個平常百姓，都能做到的事情。如果以推究窮極我們的知識，窮盡天下事物之理，作為“ 格物致知” 的解釋。這是枝末，不是根本啊！雖然是聖人，也有他所不能知的。能夠彰明他的光明性德，就修養好自身了。

若得位行道，以先覺覺後覺，則兼善天下矣。吾人未能人慾淨盡，天理流行。必須多識前言往行，以為前途導師，日讀誦而繹思之，必期於過日寡而德日崇，以至於德純過無而後已。

如果得到社會地位來施行法道，以自己的先覺來使後人覺悟，就使天下人都得到好處了。我們沒能將我們的私慾淨除究盡，讓天理流行。必須多多認識聽取前人的語言行事，作為我們的前途導師，每天讀誦而分析思考，必定要自己過失每天減少而道德每天增加，以達到德純無過才可以。

然曾子臨終，尚曰，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講。聞義不能徙，不善不能改為憂。行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。

然而曾子在臨終前，尚且說：戰戰兢兢，就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰之上。而今以後，我知道，可以免於毀傷了。蘧伯玉在五十歲的時候，而知道過去四十九年的過失。孔子以品德不去修養，學問不去講習。聽到了義卻不能去做，對於缺點錯誤不能改正，作為自己的憂慮。到了七十歲，尚且想要老天給他幾年壽命，以期望學習《周易》而免除大的過失。

雖曰以身說法，勉勵後進。實屬聖賢格致工夫，自強不息，了無已時也。山陰金蘭生先生，輯先賢警策身心語句，為格言聯璧。令學者如入寶山，隨取而得。其功誠非淺鮮。

雖然說是聖賢們以身