增廣印光法師文鈔白語解下冊第七回(第3/8 頁)

西域來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然而這個所見之性，所成之佛，是指我們即心本具的天真佛性來說。

令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至於修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。

令我們先認識自心本體，那麼一切修證等法，自然可以依此進行，以至於到達修無可修，證無可證的境地才停止。不是說一開悟就成為福慧兩足，圓滿菩提的究竟佛道了。

喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍佈寰區。

譬如畫龍點睛，令它親自得到受用罷了。由此而閃耀光輝在東土，明麗顯著，光輝顯赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍佈天下。

天機深者，於一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無掛礙。得大解脫，得大自在矣。

天份根機深的人，在任何一個機緣，一個境界上，都能認識其中的頭緒跡象。那麼他發言說話，自然遠離俗套。入死入生，沒有一點掛礙。得大解脫，得大自在啊！

倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志於仗佛慈力之淨土法門，方為千穩萬當之計也。

倘若根機稍微低劣，縱然能夠大開悟，而煩惱習氣沒能淨除究盡，依然還是生死輪迴中的人。出母胎就有隔陰之迷，大多都會迷失。大開悟的人尚且如此，何況是沒有開悟的呢？應該要專心致志於仗佛慈力的淨土法門，才是千穩萬當之計啊！

圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。於禪淨兩宗，各得其旨。而尤以唸佛法門，為究竟自利利人之道。每有所感，輒形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。

劉圓照居士，宿根深厚，現在的功行精純。對於禪宗淨土兩宗，都得到其中的宗旨。而尤其以唸佛法門，作為究竟自利利人之道。每每有所感悟，就寫成詩歌。記錄下來，共有一百零八首。題名為《摸象》。

蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世鹹所稟承，擬列諸家譜。令（光）敘其大旨，用告來者雲。

（這樣命名）應該是因為（劉居士認為）法道廣大，沒有一定之方，哪裡是凡夫庸人的一句話可以說盡的呢？不過取其中的意思相適宜罷了。他的兒子以及族人，想要令後世之人都有所稟承，打算列入家譜。令我敘述其中的大旨，用來告示來學之人。佛學述要鑄板流通序

自佛法入中國，千八百餘年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。

自從佛法傳入中國，一千八百多年以來。僧眾俗士，善男信女，深入經藏，徹悟心源的人，怎能數得清。

良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裡，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。

實在是因為真如佛性，每個人本來具足。只是因為迷惑而不覺悟，並沒有丟失。到聽聞了如來的言教，善知識的指示。才知道寶珠在衣服裡，佛性恆常存在。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡啊！

天台陳勤先女士，宿有慧根。於臺禪性相淨土諸宗，悉知壼奧。而且偏贊淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂於博得約，宏法知要矣。

天台的陳勤先女士，宿世有慧根。對於天台宗、禪宗、三論宗、唯識宗、淨土宗諸家宗派，全都了知其中的玄奧精微。而且偏重讚歎淨土，希望一切不能夠徹悟自心，斷惑證真的人，就在這一生登上阿鞞跋致的不退位。也可以說是，在廣博中得到精約，宏揚佛法知道大要了啊！

其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。

她的發揮，根機佛理雙雙契合。雖然大多是摘錄己成之文，然而如同將一屋子的散錢，一一的串上，使得使用的人，現成受持取用。在三叉路口，一條條的標示清楚，使修行的人勇往直前，也不可以說沒有功德啊！

惜其子袁授荀，根性弗類。於其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見