第八回下冊(第4/7 頁)

所記載的，只是成千上萬人中的一兩個人罷了。

近世以來，其有宿植德本，示生巨族。隻眼覷穿浮世界，一肩荷起大津樑。宴坐圓通道場，深入寶王三昧。總禪淨而同修，會宗教為一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接三根。

近世以來，有宿植德本，示生在大家族。一眼看穿浮華世界，一肩擔荷起大津樑。安坐圓通實相道場，深入唸佛寶王三昧。禪宗淨土一併修持，宗門教下融通無礙。出廣長舌相，宏演圓教宗門。垂平等手臂，普接三根眾生。

即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。

即凡夫心來顯示佛心，統萬行而歸於一行的。難道不是唯有我已故的師父，通公法師這個人嗎？

師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀徵，中堂元公之幼子也。於道光二十二年癸卯，三月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。

師父名尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗家姓阮，是揚州儀徵人，中堂公阮元的幼子。在道光二十二年癸卯（1842 年），三月初八日未時出生。母親，是京都人。等到父親阮元逝世，嫡子猜忌刻薄的厲害。他的母親於是帶著他回到了京都，寄居在舅舅家裡。

及長，相貌瑰瑋，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲為長生神仙，放曠襟懷，優遊蓬島。每以不遇真人為憾。

長大後，相貌魁梧美好，語音洪亮通暢。生性喜好道術，不求仕途作官。想要成為長生的神仙，以豪放曠達胸懷，優然自得在蓬萊仙島。每每都以遇不到仙人為遺憾。

至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。意必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。

到了同治十二年（1873 ），二十一歲（似為三十一歲）。偶然一次到了龍泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。想到這肯定是個得道高僧，就與他談論自己的志向。本然和尚笑著說：你本有的天真佛性，無緣無故的背離棄捨，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。

棄金擔麻，認奴為主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因為剃髮於本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。

這無異於丟棄金子卻撿起麻，認奴僕為主人。你有如此美好的相貌，而你的志向為什麼如此的下劣呢？於是他頓時放棄自己原來的想法，求本然和尚慈悲攝受。本然和尚於是在京都的七塔寺為我師父剃度，成為石佛寺的支派法脈傳人。

從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒於京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。

從此經常親近受業師本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光緒四年（1878 ），在京西的雲居寺受具足戒。因為想到對於教理大略有了些瞭解，而對於自己的本分事，沒能明瞭，說食數寶，有什麼利益？

乃發足遊方，遍參宗匠。至十四年，於普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴於法雨寺。

於是發心到處遊學，參訪禪宗大德。到了光緒十四年，在普陀佛頂山信真老人的門下，師父與弟子的法道契合，得受信真老人的心印。於是成為臨濟正宗的第四十二代傳人。這一年在法雨寺宏揚《楞嚴經》。

此後十有餘年，常應講聘，每期眾皆數百。師於楞嚴，獨有心得，因為註釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，為之刊板流通。

此後的十多年，經常講演佛法，每次的聽眾都有幾百人。師父對於《楞嚴經》，特別有心得，因此寫了註釋。想要使《大佛頂首楞嚴經》的義理，圓滿融通的常住真性，全體顯現，絲毫沒有隱藏覆蓋，敘述成《楞嚴開蒙》十卷。現在承蒙揚州的萬壽寂山老和尚，來加以刊板流通。

所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至於措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。

有一點可惜的是，師父天性直率真誠，只是參究根本，不從事支微末節。只是想要發揮理性，令實理真性徹底全彰，和盤托出。至於用詞立句，或者有