第八回下冊(第3/7 頁)

夫之流。因此奮發大心，追隨先賢的腳步。破無明以證得法性，續佛慧以度脫眾生。

俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年）

使得圓通道場，經劫常住。大慧杲禪師的宗派法脈，遍法界流行，才不愧為祖師的兒孫，如來的弟子啊！凡我同道子弟，還要努力啊！（時民國二年）眠雲公堂序（代法雨書記僧作）

人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。

人生在世，虛幻住世幾十年。從有知識能力以來，從早到晚營求謀劃，忙忙碌碌。無非是為了養家餬口，做個體面，遺留給子孫罷了。推究其中的病根，只因為執著有一個我，不肯放下。這個念頭牢固結縛。

雖佛與之說法，亦莫之能解。而於自己主人公本來面目，則反置之不問。任其隨業流轉，永劫沉淪。可不哀哉。

雖然是佛與他說法，也沒辦法解開。而對於自己主人公本來面目，卻反而置之不問。隨任這個真我隨業流轉，永劫沉淪。能不悲哀嗎？

開然和尚，夙因深厚，託質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃髮為僧。數十年來，專主參究。但恨未得覿面，一敘機緣。其所悟處，深淺莫測。

開然和尚，過去生中因地深厚，出身將門，壯年畏懼殺業，不願從軍。聽到化聞老人說法，於是皈投在他的座下，剃髮為僧。幾十年來，專門主攻參究本來面目。只是遺憾沒能與他見過面，敘一敘機緣。他所開悟之處，深淺莫測。

至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。

到了光緒末年，住持法雨寺。因此自己建立公堂，作為遺留紀念。題名為“ 眠雲” 。雲這個東西，不知從哪裡來，不知到哪裡去，幻生幻滅，沒有固定的形相。而能夠降下甘霖之雨，普潤大地。使得有情無情，各得其所。很像證得無我相之人的無所住而生心，度脫一切眾生，而無有度生之相。

然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

然而開然和尚全身放下，安住在其中。這大概是顯示他所悟得的境界吧！還是令後世子孫以此作為效法呢？這個意義玄妙，可以深深地思考啊！通智法師公堂序（代悟開大師作）

粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能為，非凡所及。

自從世尊入滅，四依宏法。顯現普門之身，垂示形跡於六道，運用逆反、隨順、隱密、顯著等種種方便之法，根據眾生根機時宜，皆令眾生得到度脫。這種不可思議的神通妙行，唯有聖人能夠做到，不是凡夫所能及。

若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此為法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯二行，故得橫遍十方，豎窮三際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。

如果是示現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，大振宗風。流通法化，續佛慧命。這是法身大士和大志向凡夫傳揚佛法的通途妙行。以上二種行跡，使得佛法能橫遍十方，豎窮三際。沒有一處不蒙佛光，沒有一人不沐佛恩。

至於法傳震旦，二千年來，宏法大士，廣佈法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風於火宅，注法雨於情田。普被三根，總攝眾機。各複本有之天真，共證即心之覺道。

至於佛法流傳到中國，二千年來，宏揚佛法的大菩薩，廣泛流佈傳法教化。禪宗與教觀皆通，定力與慧解兼備。現身說法，以德服人。扇動真常淨風於三界火宅，傾注佛法甘雨於有情識田。普被三根，總攝眾機。各自恢復本有的天真，共同證得自心的覺道。

因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣佈玄猷，輔弼政治。其宏功偉跡，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百餘卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。

因此國王大臣歸命，士人百姓傾誠敬仰。廣泛流佈先聖的覺道，輔佐國家政府治理。其中的宏功偉跡，多的難以說完。就是《高僧傳》、《傳燈錄》，一百多卷書中