增廣印光法師文鈔白語解對照第三回(第2/7 頁)

，得不到受用。所以《華嚴經 · 如來出現品》說： “ 一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。 ”

須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。

必須知道，智慧與妄想執著，原本不是二個。迷惑了，那麼全體智慧，就成為妄想執著。覺悟了，那麼全體妄想執著，就變成智慧。譬如握手成拳，舒拳成掌，原本是一個手。結水成冰，冰融成水，原本是同一水。

良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪迴，證涅盤而不屬寂滅，無象而為永珍之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。

實在是由於心體（心性本體）不變，受用恆常隨緣。心體不變的緣故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死中，而不受輪迴；證得涅盤，而不屬寂滅。沒有形象，而成為永珍的主體；非法而成為諸法的根本。從無始根本以來，常自如如不變，沒有一點凡夫聖人、眾生佛陀的差異。

悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。

覺悟了，名為賢人；證得了，名為聖人。如果只是具有，而沒有覺悟，那麼雖然有性德，沒有一點修德，也只是六道輪迴的凡夫而已。體用隨緣，所以有四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）六凡，苦樂升沉的不同。

而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅盤。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。

而緣有染緣淨緣，眾生必定會跟隨其中之一。隨染緣就起惑造業，輪迴六道，隨淨緣就斷惑證真，常住涅盤。由於惑業有輕有重，所以有人天善道，以及阿修羅這樣善惡夾雜之道，和畜生餓鬼地獄這樣的三惡道。

而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，展轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。

而由惑起惑，由業造業，或善或惡，沒有定相。致使所受生的地方，輾轉遷移。象輪子那樣沒有端點，忽上忽下。因為既然有煩惱迷惑，就會被業束縛住，隨業受生，不能自主。

由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。

由於斷惑證真的程度有淺有深，所以，斷見思煩惱的人，證聲聞果。侵習氣的人，證緣覺果。破無明的人，證菩薩果。如果無明完全斷盡，福慧圓滿，修德功夫到了極處，性德全部彰顯出來，就證佛果。

證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。

證佛果的人，也不過是徹底究竟地證得、他在凡夫地上本來就具有的、心性功德力用，親自得到全體的受用而已，其實跟起初相比，心性沒有一絲一毫的增加。聲聞緣覺菩薩，雖然所證的高下不同，然而都沒能全體受用自性本具的功德。

而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉。

而一切凡夫，反而承著這個不可思議的心性力量，在六塵境界中，起貪嗔痴煩惱，造殺盜淫惡業，以至於墮入三惡道受苦，永劫沉淪的眾生，比比皆是，多麼可悲哀啊！

縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。

即使嚴格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人間的福樂乃是墮落的根本所在。天上雖不比人間的煩惱惑業猛利，然而天福一旦享盡，決定往下界投生。由於過去世的福報沒有享盡，所以在人間繼續享福。由於享福的緣故，所以造業。既然造了罪業，那麼墮落惡道就是瞬息間的事情。

況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報