第十一回印光法師下冊。(第2/7 頁)

如城有四門，就著最近的一個門而入城。入城的門雖然不同，所入的城則是相同的。如大海的一滴水，具足百川之水的味道。如同帝釋羅網的一珠，影現千粒寶珠。一門深入，一切法全都通達。

以迄無明淨盡，寂照圓融，三際坐斷，十界平沉，復還本有之天真，以證無上之覺道，固屬上上根人。

以至無明淨除究盡，寂照圓融，三際由此而空，十界徹底消融，恢復本有的天真佛性，以證得無上的覺道，固然是上上根人。

其次則息貪瞋痴，斷殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸積功德，增長福慧。敦倫盡誼，愛眾親仁。戒殺放生，習成慈善。物尚慈憫，何況乎人。推此風化，以遍世界。尚有互相戕害，競謀殺戮，各欲滅彼種族，以愜己心乎哉。

其次，要息滅貪瞋痴，斷除殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸漸積累功德，增長福慧。敦崇倫理，克盡道義，博愛大眾，親近仁者。戒殺放生，修習慈善。對於動物尚且慈憫，何況是人呢？推行這些公德習俗，來周遍整個世界。還會有互相殺害，競相圖謀殺戮，各各想要消滅其它種族，以快意自己之心的事嗎？

廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運之慘悽，欲為挽救。冀同人之開悟，流通佛經。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啟人耳目，祈予為序。予嘉其誠，用述顛末。

廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，三位居士，悲愍殺劫厄運的慘悽，想要加以挽救。希望同人開悟，來流通佛經。按照成本以及所應繳的費用來出售，絕對不求財利。想要開啟人們的耳目，祈求我寫個序文。我嘉許他們的誠心，敘述前後本末。

須知佛法，以因果報應為下學上達，原始要終之道。今之上無道揆，下無法守，彼此相戕，以殺為樂。只圖自己快意，不顧國之滅亡，民之塗炭者，皆由不知因果報應之所釀成也。

必須知道佛法，以因果報應作為下學上達，從始至終的要道。現今，上位的高官沒有法度，下面的百姓沒有法守，彼此互相戕害，以殺為樂。只圖自己快意，不顧國家的滅亡，人民的困苦，都是由於不知因果報應所釀成的。

予常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪迴之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也已矣。

我常常說：因果，是世出世間聖人治理天下，度脫眾生的大權。當今之世，如果不提倡因果報應，生死輪迴的事理。想要令天下太平，人民安樂，雖然佛祖聖賢一齊出世，也無可奈何啊！法如庵萬年簿序（節錄懸敘）

佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀。克論大綱，不出二諦。

佛法廣大如法界，究竟如虛空。難以思議，不能命名，不能描述。嚴格討論佛法大綱，不能超出真俗二諦。

約真諦論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，歷塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。

以真諦來論，則有佛無佛，性相恆常永住。所以圓通道場，經歷塵劫而不遷移，不變動。真如法門，盡未來際而沒有替換，沒有興起。

約俗諦論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則闢荊榛（zh ēn ）而為梵宇，滅狐跡而作獅林。直教佛日增輝，法輪常轉。

以俗諦來論，法隨因緣而起，道在於人的宏揚。得到能夠弘法之人，那麼開闢荒地而成為佛寺，滅除狐狸的行跡而作為獅子吼的叢林。直教佛日增輝，法輪常轉。

失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃（ji on g）戶，覺路封途。僧與佛法，稱為三寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。

失去弘法之人，那麼即佛法聖地而成為造業叢林，泯滅誦經之聲而宣講塵俗之事。致使普度之門關閉，正覺之路封阻。僧與佛、法，稱為三寶的原因。是因為續佛慧命，流通法道，一定要有人去做，唯有依賴僧人的緣故。注：

【性相】，性就是諸法永恆不變的本性；相就是諸法顯現於外可供分別的形相；無為法是性，有為法是相。）

【獅子吼的叢林】，其中獅子吼比喻佛菩薩說法時震懾一切外道邪說的神威。傅大士傳錄序

眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁。直與糞穢，了無有異。

眾生的一念心性與佛無二無別。眾生雖然在迷昧中，不覺不