第十二回下冊(第4/7 頁)

但以工程浩大，獨力難成。不得不求助於諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立，福自己求之訓，篤實做去。則五福三多，悉萃厥身。

但因為工程浩大，個人的力量難以完成。不得不求助於諸位大檀越。果真能夠每個人都依著雲谷禪師所說，命自我立，福自我求的訓誨，努力踏實去做。那麼五福三多，全都集於此人的身上。

天災人禍，絕聞於世。功勳罔測，利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共贊襄云爾。

天災人禍，不會在世上聽聞到了。功德難測，利益沒法言說。諒不至於吝惜那王賊等五家所共的錢財，而不作這三生有幸的福報。因此敘述其中所以，祈望大家共同輔助這一勝舉。

注：【五福】五種幸福。《書· 洪範》：“ 五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”

【三多】指多福、多壽、多男子。祝頌之辭。

【五家所共】謂世間財物為王、賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求。西方公據重刻序

淨土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。

淨土法門，是如來普度眾生的特別法門。如來愍念眾生，示現成等正覺。俯順眾生根機，循循善誘。大根機的眾生，就令他們覺悟一念心中具造三千，斷惑證真，以直趣菩提。小機眾生，就令他們明白三世因果，趨吉避凶，為入道方便。

雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。

雖然大乘小乘不同，權教實教各有差異。但都必須斷盡見思二惑，才可以出離分段生死。如果惑業沒有斷盡，道果還沒有成就。縱然有修持，也不能自主生死。長久在生死之中，進步的少，退墮的多。因為道力勝不過習氣，惡業能繫縛凡心。譬如坯器沒有經過燒煉，一經大雨就會融化。雖然前面有一些功夫，但卻沒有一點利益。

以是之故，特開一信願唸佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。

因此，特別開示一個信願唸佛，求生淨土的法門。使得不論凡夫聖人，智慧愚痴，共同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。這是以自己的信願，感佛陀的慈悲。感應道交，必定蒙阿彌陀佛的攝受。等到臨欲命終，即得隨佛往生啊！

既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。薰陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。

往生以後，那麼已經斷惑的聖人，可以快速證得無生法忍。具足業力系縛的凡夫，也可登不退位。從此親近阿彌陀佛，隨清淨海眾參學。薰陶化育，浸染如來妙香。煩惱障、所知障斷盡，智慧圓滿，恢復本具佛性。向下提攜劣機眾生，方便庇護初發心人，唯有這個法門，最為第一。如來的恩德，廣大周遍。雖然是天地父母，也不能比喻其萬分之一啊！

昔人慾令同人，各修淨業。因輯經咒文說，及諸應驗，以為一書，名之為西方公據。公據者，即把柄，與左券之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。

古人想使大家，各自修習淨業。因此輯錄經文咒語，以及諸多的應驗事蹟，編為一本書，名為《西方公據》。公據，就是把柄、憑證的意思。果真能夠受持《阿彌陀經》，就知道極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。

阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願唸佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。

阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。都是因為修持此信願唸佛的多善根福德因緣妙行而生起的。其中哪有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以期望：近的來