第十四章 于吉其人其事(第1/2 頁)

史書認為于吉即是《太平經》的作者。

《志林》：“琅邪初順帝時，琅邪宮崇詣闕上師于吉所得神書於曲陽泉水上，白素朱界，號太平青領道，凡百餘卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。”

漢順帝的時代，是公元115年至144年，而三國時期是190年往後的事，呂布就是199年死的。這時候有個地方名叫琅邪，在現代山東臨沂境內。琅邪有個人，名叫宮崇，而不是琅邪宮。

所以《道德經》說，道可道，非常道，名可名，非常名。研究古文對名一定要弄清楚，否則，史書裡的一句話，意思都搞不明白。

這個宮崇呢，有一天“詣闕”，就是來到天子的朝堂，即晉見天子，當今的皇上。找皇上什麼事呢？就是說他的老師名字叫于吉，“所得”一本神書，在哪裡得到的呢？在曲陽泉水上。看來這個于吉也挺愛旅遊的，曲陽在河北保定，他又跑到琅邪當人家的老師，這個距離上千裡啊。

怎麼得的呢？是那本書放在那裡，是個人就能過去拿，還是寫出來的？大機率認為是于吉根據前人的言傳身教，加上自己的切身體會，自己編寫出來的。可以說天下文章一大抄，也可以說是集大成，會抄也是一門學問，一項技能。這個“所得”一詞用得好，個人所得，勞動所得，手抄所得。

白素朱介，大概就是白紙紅字的意思，那個時代已經有紙張了，有句歌詞不是說“東漢蔡倫造紙張”嘛，其實西漢就已經有黃紙可用了。隨著紙張的推廣，一些文言文就可以寫成白話文了，原來寫竹簡上，很難寫，只好言簡意賅寫文言文，當有了紙張，寫字的字數不再受侷限之後，充水的字數就多了起來。網路上充水文字千千萬，只佔記憶體一丟丟啦。

沒想到這本神書內容還挺多，手抄本上百卷，這裡面的字數可就大了。名可名，非常名，書名就叫作《太平經》。

這個不用懷疑，《志林》是一本嚴肅的學術類刊物，不會亂講的。

漢順帝至建安中，中間跨度五六十歲，于吉哪怕三四十歲當的老師，這個時候也年近百年，在漢代刑法中，年在耄悼，禮不加刑。就是說，當時的規律規定，只要人活的歲數足夠大，人過七十古來稀，哪怕犯了死罪都不能法辦他。

又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。

後來天子也旅遊，來到琅邪，詢問有沒有上歲數的人哪，最好是能活百歲的老人。大家都知道，古時候真是人老成精，世人都尊老愛賢。而能夠活的歲數大、時間長，見識多，哪怕是皇上都要向他學習問詢治國之道，講講三十年前的朝政，講講五十年前的朝政，那個時候這些沒有網路可查考，只好詢問有年紀的老人。這一問就知道有于吉這麼個百歲老人，就召見、問好，

敬齒，尊敬他的年齡，親愛，親切愛護，關心作息吃喝等事。認為他給皇上說的話很有學問，象聖人的教誨一樣。至於兩個人說了些什麼，史書上沒說，也不好評論，但是有一點，可能跟《太平青領道》有關吧。

吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。

這句話應該就是評價孫策斬于吉這件事了，哪怕尊敬于吉的年齡，也不應該殺他，而孫策卻一意孤行，最終也沒放過於吉老人。

只是《太平經》落到張角手裡，變成了反對朝廷的思想工具《太平要術》，卻又出乎于吉的意料之外。而孫策父子卻以鎮壓太平教起家，當然對太平經的作者沒有好態度，總不能感謝他吧。關於張角和《太平要術》的內容以後會做更多解釋，在此就不再多講了。

《太平經》的基本內容，《後漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災害術。“范曄說是：“以陰陽五行為宗，而多雜語。”《神仙傳》說是：“專論陰陽、否泰、災眚之事，有天道，有地道，有人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。

這裡說的都很誇張，于吉當年說的是太平青領道，太平字面意思好解釋，就是天下太平無事，無為而治黃老之術嘛。

“青領”的意思卻頗有深意。

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

《詩經·鄭風·子衿》。

就說這來頭大不大？青青子衿就是青領的意思，這是一個典故。這也是一個女子對一個君子的小小的埋怨之