第199章 佛與道誰更適合我？(第2/3 頁)

此修煉過。南 齊永明十年，做了十四年朝廷閒官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

我想起來了！葛洪我在哪裡聽說過但楊羲沒聽說過，是不是曾經的電影《射鵰英雄傳》裡面的楊過啊？

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。後又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成了以後的“茅山宗”，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。

原來茅山派是這樣的來歷？

我繼續聆聽諸葛老先生的解說:

在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋鹹平六年（1003年）的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那裡“為六天魔鬼佔據，號日鬼營”，後來，經歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”，並指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這裡列出張陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。

這個張萬福是不是歷史上的太極創始人張三峰呢？張三峰的傳說故事非常多，基本上老少皆知，深入民間百姓的口口相傳中……

我不知道因為我對道教的瞭解太膚淺了！以前深淪於紅塵裡面苦苦掙扎求生，經歷了好多的失誤失敗乃至失望……

只是這次的安東的嚴重失誤導致我失敗得陷入絕望中……

才被動地沉迷於佛教的追蹤和道教的探求……

諸葛老人見我一直在沉思狀態中，其實他老人家並不瞭解我此刻的心情……就繼續解說道:

當然，那是後來的事。在當時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。

毫無疑問，現代的道教史研究常常受到古代道教文獻的制約，古代文獻提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻依據，研究者無法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡，常常使得後來的道教史著作也只好隨著文獻留存的多寡和比重，來阻織道教史的主要線索，於是層層積累下來的偏向彷彿物理學上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦於一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點的鳥瞰那樣能夠得到全景影象。

道教說實話真的太複雜了！其實都是人為的，搞得越複雜越難越神奇神秘才能讓世人相信！

老人家說道:要是把道教說清楚起碼三天三夜不吃不喝也說不完……

接著他又說到了近代的道教一些情況～

由於清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執政者的極力排斥。尤其自清以後，以及種種人為因素，更是讓道家的發展走上了絕境。

原來道教不如佛教受到權貴重視，原因是這樣的？

他說道文人鬥士魯迅曾說過，中國的根本全在道教。

道家肇始於諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家。道家學派，自老子歸隱後，各家學子便在老子的基礎上發展出了自己思想。

作為中華民族的本土發源加派，道教更多的是一種中華傳統的傳承。