第三百二十二章 聖王論(第1/2 頁)

“朕，即為天命！”

朱高熾平靜問道：“可朕，為何能夠代替天命？”

這並非是在重複先前的問題，而是在很明確地發出疑問，就是朕現在姑且被《荀子》中的天道理論給說服了，認可了“皇帝等於天道”，也就不需要天人感應為帝王的統治提供法理。

可朕認可了不算數，關鍵在於如何說服天下人。

怎麼才能讓天下人也認可“皇帝即天命”的理論？

或者說，你要拿什麼來證明“皇帝就是天命”？

《荀子·天論》可以駁斥理學的天人感應，也能用於解釋日心說、萬有引力，但這裡面有個大前提，日心說、萬有引力是先被扭秤實驗給驗證過了，才進而推敲出了天人感應的虛無，再以《荀子·天論》去論證天人感應確實虛無。

因為要駁斥天人感應這種儒家政治理論，那麼就必須也得利用儒家的理論來進行駁斥。

俗稱“文藝復興”。”

也可以說是用魔法打敗魔法，用儒家打敗儒家。

畢竟，這本來就是荀子說的，荀子可是儒家的“後聖”。

因此，要想證明“皇帝就是天命”這一理論，同樣也得從《荀子》裡面入手，用荀子的儒家聖賢身份，來駁斥現有的理學體系。

“陛下為何是天命？”

金幼孜面色鄭重說道：“荀子曾經有言：諸侯異政，百家異說，要想建立起正理平治的家國天下，唯有聖王也。”

“聖王？”

朱高熾一驚，連忙問道：“何為聖王？”

“聖王者，《荀子·正論》有言：道德純備。智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。”

“又有《荀子·王制》：全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服。”

金幼孜對此詳細解釋道：“荀子這兩句話的意思，便是在說聖王的權威之取得與百姓認可之間的關係，首先是聖王因為其德慧和能力而成為了權威，然後才是百姓對其的認可，而不是有了百姓的認可，聖王才能獲得權威。”

“在荀子的理論裡，聖王所擁有的權力不需要、也沒有必要得到百姓的認可，因為在荀子看來，百姓愚而難曉，只是聖王教化的物件，百姓既不可能透過自己的努力取代聖王統治國家，也沒有能力去選擇國家的聖王，也就是皇帝。”

“所以，要想成為聖王，就要務得道，而非廣有其勢，故云：取天下者，非負其土之謂也，道足於壹人而已（《荀子·王霸》）。”

“這裡的一人，便是在說天下的人心，皆歸向於聖王。”

聖王？聖王！

天道皆足於一人！

如此，本政教，致隆高，綦文理，以服人心，那自然也就天下百姓莫不順比從服。

可以說，荀子的“聖王論”確實是為君王量身打造的，這套理論的本質依舊還是君王獨尊，但卻增加了聖王之所以能夠獨尊於天下，而不需要百姓賦予其政治權威之說。

這就在於聖王必定先為道德權威，而後其政治權力才會自然而然成就政治權威。

換言之，聖王的權威法理所必須的民心認可，在荀子眼中完全就是多餘且不必要的，他認為聖王的權威必定是由聖王的“德治”所給予的，而非是百姓給予。

因為百姓註定不可能真的能夠認同選擇誰來做這個聖王，唯有聖王先以“德治”平天下，百姓才會因此去追隨服從聖王的教化。

這個觀點，也可以類比到近代。

先上臺後做事，幹得好，你就是好的，幹得不好，那就滾下去換別人上……

“好！好一個聖王！”

朱高熾撫掌讚歎道：“原來儒家的先賢早已說過，天人感應都是虛妄，而聖王才是正理平治，使天下安定，令百姓從服，朕既為天子，也當為聖王，制天命而治天下。”

“臣恭賀陛下，願隨聖王正理平治，鞠躬盡瘁，死而後已！”夏原吉的反應很快，當先一步躬身拜服。

“臣等亦願追隨陛下，聖王萬歲萬萬歲！”

眾人反應過來，連忙也跟著齊聲山呼。

一言之下，皇帝變成了聖王！

在尊號上似乎降了一級，但在權威上卻是**到了無可復加，而且徹底擺脫了天人感應的政治束縛，也真正確立了聖王獨尊的政治、道德雙重權威。

當然，最重要的還是，這麼一套“聖王論”完全可以用來解釋永樂帝當初的“奉天