第三百一十九章 聖人就是天道(第1/2 頁)

“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣！”

朱高熾接著往下看，後面這段話的意思，就是在說天道都有自己的規律，不會因為人的刻意強求就能成功，也不會因為人的努力就能得到。

天道雖深，但也不用因此增加自己的思慮；天道雖大，但也不用刻意去費力求取；天道雖精，但也不必刻意鑽研琢磨。

這就叫做人不與天爭。

“人不與天爭……好一個人不與天爭！”朱高熾細細品味後忍不住讚了聲好。

金幼孜這時也開口作釋道：“陛下，按照荀子的解釋，天有天時，地有地利，人有人治，這就是在說人能與天、地而並立為三。

所謂並立就是互不干涉，若是人反而想要捨棄根本，想要以自身去幹擾天地的規律，那就著實是大錯特錯了。”

金幼孜說的非常客氣，何止是大錯特錯，用荀子的話來說，簡直就是愚蠢至極。

天地人並立，重點在於互不干擾，所以才是並立。

人力微小，卻妄圖干涉天地，那就是在捨本逐末，也是荀子在公開反對駁斥諸子百家對於天道的盲目敬從追逐。

因為荀子敬天，卻不信天，人就該幹好人自己的事，沒事別瞎操老天爺的心。

實際上，道教的老子也在《道德經》中有過對應的描述：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

這話的含義與荀子不謀而合，都是在說天地與人之間有關係，但更多卻是相互之間的漠視。

王朝昌盛或衰落，與天道有什麼關係？

“……”

朱高熾與殿中的眾人，全都被金幼孜這番話給說沉默了。

今日在殿上的這幾個人，他們既是國家的重臣，也是洪熙新朝的股肱棟樑，論及對聖賢書的理解，可以說是天下無出其右。

但金幼孜現在給他們提到荀子，卻是讓他們所有人全都大為震撼，他們當中自然有人也有讀過《荀子》。

可讀過歸讀過，《荀子》既不在四書五經，也不在科舉必考，更是被儒學歷來刻意的疏遠和淡化。

因為《荀子》違背了儒學當世的根基思想，也違背了“天人感應”的核心，沒有封禁《荀子》還是因為荀子終究是儒家的先賢，且是分量極重的儒家“後聖”。

如今，金幼孜重新把《荀子》搬出來，給他們逐段分析其中的含義，也是讓他們恍然明悟，原來“天人感應”這套說法，並非是什麼天經地義、自古以來的說法。

什麼“天人感應”？

早在先秦，就被儒家“後聖”荀子，用學術“鞭打”駁斥得體無完膚。

關鍵在於，荀子也是儒家聖賢，輩分可比董仲舒大了不知多少。

用荀子力壓董仲舒，儒家自己就無法公開反駁。

怎麼，你一個儒家理學的大儒，還想跟儒家“後聖”荀子辯經？

您配嗎？

“金愛卿，你繼續說，荀子還說過什麼？”

朱高熾沒有生氣，略微沉吟片刻後，手中端著那封奏疏，對著殿下等待的金幼孜示意道。

“有，而且以《荀子》之說，也能直接破解林先生的日心說。”

“破解日心說？！”

朱高熾一時間頗為驚詫。

因為日心說可是林煜最先提出來的，為了證明日心說，又接著提出萬有引力，並以扭秤實驗來證明了萬有引力真實存在，幾乎一舉粉碎了自漢以來盛行的“天人感應”說。

可是現在，金幼孜卻拿出一部《荀子》來告訴他，荀子很早就已經破解了日心說？

這合理嗎？

雖然荀子是儒家的聖賢，且比林先生還要更早地否定了“天人感應”，但日心說與“天人感應”是不同的。

難不成，早在先秦時期荀子就已經認識到了宇畝天道的真相？

“陛下，日心說的破解之法，其實就在《荀子天論篇》的後續……”

金幼孜頓了頓，似是在回憶，接著他緩緩說道：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天（功）。唯聖人為不求知天。”

“這句話的意思就是在說，天穹的眾多星辰