第365章 君權與神權之爭(第3/4 頁)

就甘心被壓制嗎？

並沒有。

其中，出現了一個“武乙射天”的故事。

《史記》記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行......為革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”

簡單來說，就是武乙當著一群大司命的面前，指著高空中懸掛的皮革囊說道。

“喂，我在革囊上寫著天道二字，以此來代表天神。如果這世上真有天神，那我必定射不穿那皮囊，他們會用神力阻止我。”

“敢不敢賭一把？”

武乙就在眾目睽睽之下，一箭射穿了皮囊，裡面的血嘩啦啦流出。

“啊？天神呢？原來這世上沒有天神啊，那我們還祭天做什麼？”

把那群大司命氣得半死，認為他在褻瀆天神。

然而他們卻沒有任何辦法，無言以對。

武乙射天，自此推開了君權對抗神權的第一道門。

接著來到周朝，周文王以紂王“疏於祭祀”為由，攻入朝歌，推翻了商朝的統治。

而周文王姬昌，從他寫了《周易》這本書不難看出，可以說，他代表著神權階級。

君權最終還是敗給了神權階級。

當神權階級同時擁有了君權，周朝君主就想更進一步。為了穩固統治，首次提出了政祭一體化的思想。

即“君權天授，吾為天子”，周朝君主直接把大司命這個職位給廢除了。

本王都是天子了，本王一人便可溝通上天，還用得著你們這群神棍裝模作樣？指指點點？

雖然說，君主自稱“天子”，看似低人一等，但卻是偉大的歷史進步。

也就是從周天子開始，君權已經開始壓制住神權。

不過，周朝的手腳並不乾淨，因為天子依舊需要神權，來維護他們的統治地位。

“國之大事，在祀在戎。”

儘管周天子提出禮制，他們還是留下了隱患，巫教，在中華大地依舊橫行。

直至，那個男人的橫空出世。

他透過最簡單粗暴的行為，將巫教幾乎滅絕，差點把神權趕盡殺絕。

從那一刻起，君權至上，唯我獨尊的理念，開始確立。

他，就是秦始皇。

縱觀秦始皇統治時期，你幾乎看不到任何有關於“巫”的記載，好像從秦朝就絕了種。

儘管他嘴裡喊著“受命於天，既壽永昌”的口號，實際上並沒有這麼做。

哪怕是泰山封禪所刻銘文，字裡行間皆為歌頌皇帝，而不是向上天祈禱，不是敬告上天。

在此之前，你見過有這樣不把老天爺放在眼裡的君主嗎？

秦始皇把他的地位，無形中抬高到天之上！

什麼天子？朕是皇帝！人定勝天！我命由我不由天！

從此擺脫神權束縛，走進人文主義，什麼狗屁上天，老子只信我自己！

......

回過頭來看看“焚書坑儒”，看似殘暴，其中有春秋筆法。

第一個版本，是司馬遷的《史記》，他沒有說坑殺的是儒士，而是方士。

方士是什麼？在那個時期，泛指從事醫、卜、星、相類職業的人。

【參考春秋戰國佚名所著《素問·至真要大論》：“餘錫以方士，而方士用之尚未能十全。”】

這群方士，就是巫啊，他們代表著神權階級。

焚的什麼書？巫書。

坑的什麼人？方士。

而《史記》的誕生年間，在漢武帝時期，天人感應的思想早已深入人心。

司馬遷寫書，應該是帶有個人主觀色彩的。

比如說“武乙射天”，《史記》描述他的結局“暴雷，武乙震死。”

這麼離奇的死法，你信嗎？

學者研究史料發現，武乙晚年在渭水流域打仗，很有可能是死在征伐西方方國部落的戰鬥中。

也就是說，什麼被雷劈死，不過是巫師們編造出來，穩定人心，維護統治的謊言。

“你看，他不敬上天，被天雷神罰了，大家不要學他呀。”

為什麼說司馬遷帶著個人主觀呢？看他評價武乙，“帝武乙無道”。

武乙射天這個行為，在我們看來，分明是很爽的一件事情，他卻嗤之以鼻。

因為，儒家是巫祝、史宗的延伸，本質上他們是神權代表，不過是被削弱過的。