第70章 焚書毀史：為什麼日本沒有卑彌呼 下(第1/3 頁)

【物部氏是比蘇我氏崛起更早的日本早期超級豪族，後來掌管著大和政權的軍事事務，當時的實力很強。

於是物部氏的軍隊擊敗了磐井氏，但是由於磐井之亂延誤了時機，日本雖然重新進攻朝鮮半島，但是也只收回了部分據點。

由於這次戰敗顯得過於無能了，近江毛野連同他所在的中臣氏在大和政權中的聲望一落千丈，勢力的真空被這場戰爭中獲益的物部氏和蘇我氏取代。

物部氏自然是因為他們在戰場上的優秀表現，而蘇我氏則是在此戰之後壟斷了從朝鮮半島獲得最新先進技術的渠道。】

諸朝古人:朝鮮半島？是從我們這吧？

【之後朝廷中變成了物部氏和蘇我氏兩大豪族爭霸，兩家的矛盾最終在之後的崇佛論之爭中爆發。

對於日本而言，佛教是在六世紀從百濟國傳入的，對於仍處於神權時代的日本而言，新的信仰思想是重大政治課題。

後來朝中分為蘇我氏主導的崇佛派和物部氏主導的排佛派，那看到後來日本佛教這麼興盛，大家也知道這場論戰是蘇我氏獲勝的。】

和尚們:阿彌陀佛。

三武一宗:佛教興盛是什麼好事嗎？

【但是獲得這個結果卻是透過了一場戰爭，當時中臣氏也加入了物部氏的排佛派，崇佛論之爭完全變成了政治權利鬥爭。最終物部氏和中臣氏進攻蘇我氏，是為丁未之亂。

雖然蘇我氏處於劣勢，但是在關鍵戰役中討伐了物部氏的核心物部守屋之後取得了勝利。

蘇我馬子帶領蘇我氏一舉成為了大權臣家族，但是蘇我氏根基依然不夠，只能取代了物部氏，其他站排佛派的豪族們也就退出了事而已。

但是中臣氏還是進一步失勢了，於是中臣氏就懷抱著對蘇我氏的恨意一直蟄伏，直到大化元年（645年），中大兄皇子聯合中臣鐮足暗殺蘇我入鹿，知道皇室這次是玩真的了，蘇我蝦夷也選擇自盡。】

諸朝古人們:有點亂，名字太怪了不好理清。

【這就是日本歷史上重要的乙巳之變，之後中臣氏一把火燒燬了蘇我氏在京中的豪宅，連帶著燒燬了之前聖德太子和蘇我氏主持編纂的三種官修史書。】

史官們:焚史，大罪人矣！

始皇帝:別唸了，別唸了。

朱棣:嗯，《永樂大典》多抄幾份吧，送南京儲存一份，長安和洛陽也各一份，然後給我皇陵陪葬一份。對了，給新大陸也準備一份。

【到這裡你可能要罵我了，臥槽，這故事都說完了，這不還是沒有邪馬臺國什麼事嗎？

不要急，這些都是有記錄的事情，邪馬臺國他是沒有記錄的，現在自然是隻能從這些看似無關的地方猜測。】

習慣了查史料的古代文人:啊，沒有史書可太難了，我再也不嫌史書沉了。

【還記得嗎？中臣氏可能是從九州發展起來的，而蘇我氏呢？他們可能是從百濟國移民到日本的。

蘇我氏主脈的先祖中就連續出現了蘇我韓子、蘇我高麗等等家督，無論這些人是否真實存在，蘇我氏主張這份家譜，就足以見得他們希望強調與朝鮮半島的聯絡。

所以有人主張蘇我氏就是從邪馬臺國發展而來，因此在藤原氏主導的焚書和重新修史的工作中，邪馬臺國被隱去了。

雖然像蘇我馬子、蘇我入鹿這些大權臣因為保留的資料眾多而無法隱去，事實上聖德太子時代的官修史當時還是有部分被搶救了出來。

但是像邪馬臺國的出身這種多年前的歷史就有能力去刪除了，畢竟中臣氏和蘇我氏進入政權核心的早期路徑可能是有重合的。

就是這樣，現在日本遠古歷史的記載，可能是藤原氏在保留古記錄的基礎上改寫了對自己有利的版本，不過藤原布比等本人作為大權臣，意外的在朝中的人緣其實還挺好的。

你可以以此否認他改史的說法，當然也可以說這正說明了他八面玲瓏，大奸似忠，甚至可以說這些記錄也是他改過的歷史，那這都是遠古的事情了，而且交叉記錄稀少，很難說的清楚了。】

百姓們:這種純靠猜的好亂啊，你正著說反著說都可能是假的。

始皇帝:……要不咱們修史吧，不只修秦記，把其餘諸侯之史也整理抄錄，分散儲存。免得久遠的不可知的將來，史料被有心隱去，後人找不到大秦存在的證據，以為朕是神話中人或者乾脆不知道朕。

劉徹:要不……

司馬遷:有我，你只管放心。