大明：我重生成了朱允炆 第72節(第2/3 頁)

四書五經入仕，但解某問一句，陳尚書難道不懂農稅商算、兵法佈陣、天文星象嗎？既然我等修習有之，緣何不可加國子監課業之中？太祖於國子監設歷事之制，所圖不就是為國選才？”

&esp;&esp;所謂歷事，即國子監監生完成六堂修習之後，需要參與一定年份的歷事，即出去鍛鍊才幹，然後才可以去吏部報名，候補官員。

&esp;&esp;陳迪還想說話，朱允炆敲了敲桌子，說道：“可以爭論，無需爭執。既然這一項有爭議，那便先擱置。剩餘九大弊病，可還有不妥之處？”

&esp;&esp;鬱新等人微微搖頭。

&esp;&esp;《國子監十大弊病》疏中，除了指出教授課業範圍有限的問題，還涉及了過於推崇朱熹批註、監生入仕難、濫進門檻過低、年老監生過多、考核過於嚴苛等問題。

&esp;&esp;尊崇朱熹，將朱熹批註作為聖人之言的，那是朱元璋。

&esp;&esp;卑微的朱元璋恨不得加入朱熹一脈，認朱熹當祖宗，可惜朱熹才死了一百來年，加上人家後代一清二楚，不好魚目混珠，才不得不作罷。

&esp;&esp;既然血脈上無法融入，那就精神上融入吧。

&esp;&esp;朱元璋看中了朱熹，覺得朱熹對四書的批註也有利於自己的統治，便三下五除二，閹割之後，拿來印刷當官方教材了，並要求所有人，要仿照朱熹的意思來寫文章。

&esp;&esp;如果仔細去翻閱程朱理學，看看朱熹的觀點，再瞭解一點古代書籍，你就不會拿“存天理，滅人慾”來罵朱熹。

&esp;&esp;在《禮記·樂記》中便記載有:“人化物也者,滅天理而窮人慾者也。”

&esp;&esp;朱熹所主張的“存天理，滅人慾”，只是說，“人慾”超出了人基礎的慾望，如貪慾、私慾等，而這些超出的，則需要革除的，即所謂的明理見性。

&esp;&esp;說白了，朱熹的話就是：人的慾望得有個度，不能超標。

&esp;&esp;可中國人嘛，總有斷章取義，手寫春秋的習慣，摘上半句，就當全文宗旨用，那也是經常有的事。

&esp;&esp;後人一看，哎，這是禁錮自由，毫無人性啊，拿來批判。

&esp;&esp;朱元璋一看，嘖，不錯啊，讓人老老實實，能禁錮讀書人的這樣那樣的想法，打造一批聽話的人沒問題。

&esp;&esp;明代之前的程朱理學，是相對開放的，主張“師不必賢於弟子，而弟子也不必不如師”，鼓勵創新與超越。

&esp;&esp;但到了朱元璋這裡，創新？超越？

&esp;&esp;那是什麼鬼？

&esp;&esp;朱熹說的是什麼，那就是什麼，誰敢胡說八道，就別想當官。

&esp;&esp;打個比喻，明之前，讀書人在描寫“柳樹”的時候，可以是“樹春風千萬枝，嫩於金色軟於絲”，也可以是“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂”。

&esp;&esp;可到了朱元璋之後，讀書人只能寫：

&esp;&esp;哦，那是柳樹。

&esp;&esp;沒辦法，朱熹就這麼批註的，那就是柳樹，沒錯，不能有其他的想法，你如果把柳樹當成女人，那是你的錯，當成狂狷，還是你的錯。

&esp;&esp;錯了，就別想金榜題名。

&esp;&esp;代聖人立言，不能自由發揮。

&esp;&esp;按理說，鬱新、張紞、解縉、陳迪這些人，應該維護朱熹才是，可朱允炆卻沒有看到任何人反對。

&esp;&esp;解縉等人為孔孟發言，卻不會為朱熹發言，實在是因為朱熹影響力雖大，但還不足以讓這些讀書人心服口服。

&esp;&esp;你朱熹的批註就一定是對的？

&esp;&esp;我們也是讀過四書五經的人，就不能自己批註，有自己的理解了？

&esp;&esp;大家都是文人，有本事你從地底下鑽出來，我們比試比試？

&esp;&esp;再說了，代聖人立言的規定，也不過才十幾年（洪武初期開科舉，之後又廢了十年），還沒形成足夠強大的認同與慣性。

&esp;&esp;“既然你們都沒