第1部分(第3/4 頁)

盡善盡美的年紀。＂

性取向難道有對錯之分？（2）

此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。儘管少年捲入賣淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。在公元6世紀時，羅馬男人也常為漂亮少年付錢。當時在自由人中還有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性慾望。總之，從公元前6世紀早期到公元前4世紀早期，雞姦整整盛行了兩個世紀。 在古希臘，不僅有男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者打扮成男性的模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，兩人像夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在萊斯波斯島上建立了一個女子學校。她的詩名極盛，被譽為＂第十繆斯＂。她雖有丈夫子女，卻一個接一個地愛上了她的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。 在封建時代的日本，公元10世紀，日本的佛教徒間有一種古希臘式的肛交傳統；他們喜歡古希臘那種師徒關係，一個年長的僧人作為師傅和保護人，年輕的僧人則以愛和獻身回報。常常有和尚與漂亮少年同居的事情發生。每個武士也都帶著一個少年，經常為爭奪少年而引起決鬥。三島由紀夫寫道：＂美少年體現了一個理想的形象——他實現了一種未吐露的愛情的理想。＂到了17世紀，肛交的這種古典形式被成年人之間的同性戀所取代，後者在完全由男性演出的日本戲劇中表現得極為普遍。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。 1687年日本作家Ihara　Sikaku的作品《男性之愛鏡》描寫了一個男人對男女兩性的感覺和在二者中權衡利弊的情景，詩中寫道：＂二者擇一，要哪一個：一個在鏡子前面自我欣賞的十一二歲的女孩，還是一個在刷牙的同樣歲數的男孩？躺在一個拒絕你的妓女身旁，還是小心翼翼地與一個受痔瘡之苦的卡布奇　（Kabuki）　男孩交歡？照顧一個身患肺病的妻子，還是養一個不斷向你要錢的青年？在明亮的屋子裡享用一個買來的男童戲子，還是接過一個要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀？＂這首詩表明，在當時的日本，人們對同性戀與異性戀同等看待，只是把同性戀視為愛情中的一種，並無歧視。 在18世紀的法國，路易十四時代，女性在一切方面佔據突出地位。或許是出於對這一狀況的反感，社會上層形成了一個男同性戀團體。這個團體的成員不同女性發生任何關係。它的成員中有許多是貴族，王子也捲入其中，驚動了路易十四，使得他不得不親自過問此事。 帶有商業色彩的同性戀是19世紀賣淫現象的一個主要特徵，特別是在英法兩國。法國的男娼起步較早，在放棄了焚燒女巫的陋俗之後，有很長一段時間，這一風俗改變為焚燒同性戀者。但是到了1725年，人們的觀念已改變了許多。拿破崙法典對同性戀的懲罰措施作了相當程度的放寬。到1806年，男同性戀和女同性戀即使不是司空見慣，至少已受到容忍。當時巴黎有數百名男妓，其中最有名氣的一位名叫安德烈，其夜度資高達1800法郎，而當時一名技術工人的日薪僅有2至4法郎。 在英國，法律對同性戀行為比較嚴厲。著名的王爾德案曾引起軒然大波。王爾德因同性戀傾向被判處兩年徒刑。在1900年他辭世之後，他的書籍和劇作被禁，致使出版界和文藝界噤若寒蟬。在當時嚴厲的氣氛中，就連藹理士的科學著作也遭到查禁。 20世紀初，德皇威廉二世時，德國同性戀人數很多，根據赫茲菲爾德的說法，當時柏林有2萬名男妓　（一說6千人，一說2千人），因此法國人稱同性戀為＂德國病＂。儘管德國當時關於同性戀的立法十分嚴厲，但只在涉及誘惑少年和引起公眾輿論注意時才適用，而且只對無名百姓才適用。當時，民眾中關於軍隊、行政、外交部門的高階官員中有同性戀者的傳言愈演愈烈。柏林一家刊物甚至宣稱，在最高層有個同性戀集團，形成了第二政府，矇蔽皇帝。於是，揭露這一集團成為一種愛國行動。出版商哈頓發表了攻擊同性戀的文章，引起全社會對同性戀者的圍攻。有人證明王子也捲入了同性戀陰謀集團，並因此導致王子引退，朝野議論多年。當時，一般公眾都能識別同性戀者，譏笑他們是＂第175條的人＂。這是指德國刑法典第175款而言，該款禁止男性同性戀行為。 在世界上現存的一些部落文化中，有相當一部分允許同性戀活動。這一現象意義十分重大，它表明，對同性戀的壓制並沒有自然的依據，只是文化和時代的產物。 在美國西北部的一些原