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＇　見《哥林多前書》4章6節。

＇32＇見《馬太福音》22章37節。

＇33＇見《羅馬書》9章21節；《詩篇》8彰5節。

＇34＇見《約翰福音》8章25節。

＇35＇　見《創世紀》1章7節。

卷十三

一

我的天主，我的慈愛，我向你呼籲；你創造了我，我把你置之腦後，你卻並不忘掉我。我向你呼籲，請你降至我心，準備我的心，使我的心用你所啟發我的願望來接待你。請你不要拋棄正在向你呼籲的我，你在我發出呼籲之前，先已用各種聲音一再督促我，教我遙遙聽著，教我轉向你，教我向正在呼喚我的你發出呼籲。

主，你鉤銷了我的全部罪業，使我這雙助我叛逆你的手不受處分；在我一切良好行動之前，你已先事安排，為了酬報你那創造我的雙手，因我尚未存在之時，你已存在，我並沒有值得使你賦與我存在的理由；我的存在完全出於你的慈祥，在你造我之前，在你所用以創造我的事物之前，你的慈祥已先作佈置。你無需於我，我亦並無長處足以有助於你，我的主，我的天主；我奉事你，並非由於你工作疲勞，並非沒有我的效勞，你的能力會有所短少；你並非像一塊田地，需要我耕作，沒有我耕作便成荒蕪。我的奉事你、伺候你，是為了從你那裡獲致幸福，而我的能享受幸福也出於你的恩賜。

二

受造物的所以存在是出於你的無限美善：任何一種美善，雖則為你一無所用，絕不能和你相比，但既是由你而來，即亦能夠存在。天地有什麼值得你“在元始”創造它呢？“你在你的智慧中創造的”＇1＇精神和物質世界對你有什麼權利，以至無論精神方面和物質方面那些原始的、不具形相的、混沌未鑿的、和你迥乎不同的原質也屬於你的智慧？無形相的精神原質優於成形的物質，無形相的物質優於空虛，假如你的“道”不呼召未形之質走向你的純一性而得以成形，使一切能因你的至一、至上的美善而都成為“非常美好”，那末這些未形之質依舊潛留於混沌之中聽候你的吩咐。這未形之質對你有什麼權利呢？因為雖則不具形相，但所以能存在也由於你。

原始物質有什麼權利能成為“混沌空虛”呢？因為如果不是你創造，也不會存在；既然不存在，對你沒有權利獲致存在。

原始的精神受造物本是一片黑暗，飄流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語把它領回列同一言語之中，照耀它使它脫離幽暗，雖則不能和你同樣光明，至少能彷彿你的肖像，這有什麼權利呢？

一樣東西的存在和美麗不是一件事——否則不可能有醜陋的東西了，——同樣，精神受造物的生活和明智地生活也不是一件事，否則一切靈性都將始終不渝地生活在你智慧之中了。“親近天主，為他是有益的”＇2＇，他因歸向你而獲敵光明，將因背棄你而喪失光明，生活猶如墮入黑暗的深淵。

我們在靈魂一面是精神受造物，我們曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們“一度是黑暗”＇3＇；我們至今還忍受著黑暗的遺害，直到在你“獨子”之中，成為“你的正義”＇4＇，“好像天主的高山”：因為“我們曾是你審判的物件，如無底的深淵”。＇5＇三

至於你在創世之初說的：“有光！”便有了光＇6＇。我以為是指精神受造物，我這樣理解並非不恰當，因為既然能接受你的光明，必已具有某種生命。這精神受造物的具有生命和受你的光照並非有什麼權利，同樣它的具有某種生命，能接受你的光照，也並非對你有什麼權利。如果它不成為光而停留在無形相的階段中，也不會取悅於你。它的成為光，不是由於存在，而是由於仰望著照耀萬有的光明、依附於這光明。它的具有某種生命，它的享受幸福的生命，都是由於你的恩賜，它是透過一種有益的變化而轉向著既不會變壞，也不會變好，而是永恆不變的你。惟有你是存在本體，至一的存在；為你，生命和幸福的生命是二面一的，因為你的本體即是你的幸福。

四

你是自有的，即使萬物不存在，或停留在無形相的境界中，你的幸福會有什麼欠缺嗎？你的創造，不是出於需要，而是由於你的磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福並不因此有所增益。當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你愜意，因此你玉成它們，使它們取悅於你，但這不是你有所欠缺，因此成全它們使你滿足。你的聖“神”執行在大水之上，並非被水託著，似乎安息於水上。所謂“聖神安息在一人心中”，其實