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他們在真理的照耀下，按照他們薄弱的能力，看出以上一切而歡欣踴躍。

有人對於“在元始天主創造天地”，以為“元始”是指“智慧”，因為“他向我們說話”。＇34＇有人對這一句釋為創世的開始，“在元始創造”，等於首先創造。

以“元始”指智慧，釋為“天主在智慧之中創造天地”的人，也有以為天地二字是指造成天地的原始物質；有以為天地二字指已經成形而截然不同的東西；有以為天是指已成形的精神體，地指未定型的物體。以天地二字指未成形的原質、從此造成天地的，意見也不一致，有以為包括一切超感覺和可感覺的受造物，有以為由此僅僅造成可感覺的大塊，在它廣大的內部包容著有形的、呈現在我們目前的自然界。

那些認為天地二字指有組織、有條理的受造物的，有的認為兼指精神界和物質世界，有的認為僅指物質世界，即光明的天和幽暗的地以及覆載的一切。

二十八

至於以“在元始創造天地”釋為“最先創造天地”的人，只能以天地訓為天地、即一切超感覺與物質世界的原質，否則便不正確。因為如果訓為已成形的世界，那末請問天主最先造了這一切，以後造什麼呢？既然天地包括一切，則無法解答這一問題：“如果以後不造什麼，怎能說最先呢？”

如說最先造無形相的原質，後造定型的世界，便不矛盾，只要恰當地分清有關永恆、時間、優劣、起源的先後：永恆方面，如天主先於萬物；時間方面，如花先於果；優劣方面，如果優於花；起源方面，如發聲先於唱歌。

這四個方面，第一第四極難理解，第二第三則很易領會。主啊！你的不變的永恆，創造了可變的萬物，因此你是先於萬物，只有極少數人，而且極艱難地看出你的永恆性。其次，要領會聲先於歌，也需要敏銳的思想，費卻很大的力量，因為歌曲是有組織的聲音，一樣沒有組織的東西能夠存在，而不存在的東西卻不能有組織。因此原始物質是先於由此面形成的品物，但所謂先，不是說後者是由原始物質創造，應說後者是由此形成，而且不是指時間方面的先後。我們不是先發出無組織的、不成歌曲的聲音，然後加以調製而成為一支歌曲，和我們用木材、銀子製成箱盒杯盞一樣，因為木材銀子等原材料在時間上也先於製成品，但對歌曲並不如此。唱歌時，人們聽到歌聲，不是先有無秩序的聲音，然後有協律的歌曲。聲音一響即逝，已不存在，藝術不能把聲音收回而重新配合。歌曲是由聲音所組合，聲音即是歌曲的原料，同一聲音接受形式，便成為歌曲。因此我已說過，聲音作為歌曲的原料是先於已成形式的歌曲，不是說聲音有創作歌曲的能力所以先於歌曲，因為聲音並非歌曲的製作者，聲音服從發聲的器官，由歌唱者的靈魂製成歌曲。這也不指時間上的先後，因為聲音是與歌曲同時的。也不指優劣方面的先後，因為聲音並非優於歌曲，歌曲不僅是聲音，而且是美化的聲音。這是起源上的先後，因為不是歌曲接受形式後成為聲音，而是聲音接受形式後成為歌曲。

希望人們能從這一個比喻懂得為何說先創造世界的原料，這原料所以名為天地，因為從此造成天地；所謂先造，並不指時間的先後，因為萬物形成乃有時間，這原料沒有形相，只能隨時間的出現而同時呈現於時間之中。但在敘述時，只能作為它在時間上先有，而在價值方面是最差，因為定型的東西都優於無形的原料。最後造物者的永恆又凌駕一切之上，因為孳生萬類的原始物質也是從虛無所有中造成的。

二十九

只有真理本身能調和這些正確見解之間的出入。希望我們的天主憐憫我們，使我們能恰當地使用你的法律，能著眼於法律的目標：純潔的愛。

如果有人問我這些見解中哪一個是摩西的本意，那末我只能向你承認：“我不知道”，否則這裡寫的不是我的懺悔了。除了我已經批判過的那些庸俗的見解外，我認為其他見解都是正確的。即使接受那些庸俗的看法的人，也是些抱有良好意願的“嬰孩”，