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也為之喜極而涕，來參加你家庭的大慶。這是你在我們心中，在具有聖愛的神聖天使心中所享的快樂，因為你是始終不變的，你永永不變地注視著一切有起有訖、變化不定的事物。

人們對於所愛的東西失而復得，比了保持不失感到更大的快樂，這種心情究竟從何而來的呢？許多事例證明這一點，一切都提出證據，叫喊說：“確然如此”。戰勝的元首舉行凱旋禮，如果不戰，不會勝利；戰爭中危險愈大，則凱旋時快樂也愈甚。航海者受風浪的簸弄，受覆舟的威脅，都膽戰心驚等待與波臣為伍，忽然風浪平息，過去的恐怖換取了這時欣慰。一個親愛的人害病，脈息顯示他病勢嚴重，希望他轉好的人們，心中是和他一起害病。等到病勢減極，雖則元氣尚未恢復，還不能行走，但人們所感到的愉快絕不是他未曾患病、健步行走時所能感覺的。人生愉快的心情，不僅來自突然的、出乎意外的遭遇，也來自預定的、自尋的煩惱。一人不先感到飢渴，便享受不到飲食的樂趣。酒鬼先吃些鹹澀的東西，引起舌根的不快，然後飲酒時酣暢地消除這種苦味。習慣規定訂婚後不立即結婚，使未婚夫經過一個時期的想望，成婚後對妻子更加愛護。

對於可恥的、卑鄙的樂趣是如此；對於許可的、合法的快樂是如此；對於最真誠的、正當的友誼也是如此；甚至對於兒子的“死而復生、失而復得”也不例外；無論哪種情況，事前憂患愈重，則所得快樂也愈大。

主，我的天主，這究竟是怎麼回事？你為你自己是永恆的快樂，而在你周圍的受造物也以你為快樂。但為何自然界的一部分有消長逆順的不同？是否上及九天，下至九淵，前乎邃古之初，後至世紀之末，天使之尊，蟲蟻之賤，自第一運動至最後運動，你安排著各類的美好以及一切合理的工程，使之各得其所，各得其時，事物必然有此情況？確然如此，你真是高於九天，深於九淵！你從不離開我們，可是我們要回到你身邊是多麼困難！

四

主，請你促醒我們，呼喚我們，燻炙我們，提撕我們，融化我們，使我們心悅誠服，使我懷著熾熱的心情向你追蹤。不是有許多人從更深於維克托利努斯的昏昧黑暗中回到你身邊嗎？他們靠近你，便獲得光明，受到照耀；獲得了光明，也就獲得了成為你的子女的權利。這些人的事蹟不如維克托利努斯為大眾所熟悉，知道的人也不如那樣高興。因為大家歡喜，於是大家也更加高興，相互之間能發出聲應氣求的熱情。所以聲名赫奕的人能挈帶人們趨受得救的恩寵；他們是先覺，別人自會效其所為。為此，比他們更先進的人，當然也感到極大的興奮，因為他們的快樂並非僅僅為了少數有名望的人。

在你的居處，絕對沒有貧富貴賤的畛域。你反而“揀選了世上的弱者，使那些強有力者自感羞愧，揀選了世上的賤者和世俗所認為卑不足道而視若無物者，使有名無實者歸於烏有”。＇12＇但使徒中最小的一位，你透過他的喉舌發出上面這些話的，他戰勝了總督保羅的驕傲，使之接受你的基督的輕軛，降為天地大君的庶民；他為了紀念這一偉大卓越的勝利，願意把自己的原名掃羅改為保羅＇13＇。譬如敵人對某一人控制得越厲害，而且利用這人進而控制更多的人，則敵人在這人身上遭到的失敗也越嚴重。大人先生們，由於他們的聲望，更是受敵人控制的目標，敵人正可利用他們控制更多的人。你的孩子們想到維克托利努斯的心過去如何為魔鬼所掌握，視為不可攻克的堡壘，魔鬼利用他的口舌作為銳利的強弩，射死了多少人，而現在目睹我們的君王捆縛了這個力士，把他的器械收繳，洗煉之後，成為“合乎主用，準備盛置各種善事”＇14＇的寶器，不是更該手舞足蹈嗎？

五

你的僕人西姆普利齊亞努斯講完了維克托利努斯的故事後，我是滿心想效法他，這正是西姆普利齊亞努斯講述這故事的目的。他又附帶說，猶利安帝＇15＇在位時，明令禁止基督徒教授文學和雄辯術，維克托利努斯遵照法令，寧願放棄信口雌黃的教席，不願放棄你“使嬰兒的唇舌伶俐善辯”＇16＇的聖“道”。我以為他的運氣不下於他的毅力，因為他能以全部時間供獻於你了。我是嘆息想望著這樣的安閒時間。我並不為別人的意志所束縛，而我自己的意志卻如鐵鏈一般的束縛著我。敵人掌握著我的意志，把它打成一條鐵鏈緊緊地將我縛住，因為意志敗壞，遂生情慾，順從情慾，漸成習慣，習慣不除，便成為自然了。這些關係的連鎖——我名之為鐵鏈——把我緊纏於困頓的奴役中。我開始萌芽的新的意志，即無條件為你服務，享受你天主，享受唯一可靠的樂