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十三

這時米蘭派人到羅馬，請羅馬市長委任一位雄辯術教授，並授予他公費旅行的權利。我透過那些沉醉於幻想的摩尼教徒——我從此將和他們脫離關係，但我們雙方都不知道——謀這職務。我定了一篇演說稿上呈於當時的市長西瑪庫斯，他表示滿意，便派我去米蘭。＇27＇我到米蘭後，便去拜謁安布羅西烏斯主教＇28＇，這是一位舉世聞名的傑出人物，也是一個虔敬你的人。他的堅強有力的言論把你的“麥子的精華”、你的“歡愉之油”＇29＇和你的“和醇的酒”＇30＇散發給你的子民。我不自知地受你引導走向他，使我自覺地受他引導歸向你。

這位“天主的人”慈父般接納我，並以主教的風度歡迎我來此作客。

我開始敬愛他，但最先並不把他作為真理的明師——我已絕不希望在你的教會內找到真理——不過把他視為一個對我和藹可親的人物。我很用心地聽他對群眾所作的談論，但不抱著應有的目的，而好像是為了測驗他的口才是否符合他的聲譽，是過還是不及；我全神貫注地諦聽著，已被他的詞令所吸引，但對於內容並不措意，甚至抱著輕視的態度；我欣賞他吐屬的典雅，覺得他比福斯圖斯淵博，但論述的方式，則福斯圖斯更有風趣，更容易感動人。至以內容而論則兩人是無可比擬的，一個是沉溺於摩尼教的謬說，一個是以最健全的生命之道傳給大眾。

救恩還遠離著像我這樣的罪人，但我漸漸地、不知不覺地在近上去。

十四

我不注意他所論的內容，僅僅著眼於他論述的方式，——我雖則不希望導向你的道路就此暢通，但總抱著一種空洞的想望——我所忽視的內容，隨著我所欽愛的詞令一起進入我的思想中。我無法把二者分別取捨。因此我心門洞開接納他的滔滔不絕的詞令時，其中所涵的真理也逐漸灌輸進去了。

我開始覺得他的見解的確持之有故，言之成理；在此以前，我以為公教信仰在摩尼教徒的責難之前只能捫口無言，這時我覺得公教信仰並非蠻不講理而堅持的，特別在一再聽了安布羅西烏斯解答《舊約》上一些疑難的文字之後；我覺得我過去是拘泥於字面而走入死路。聽了他從文字的精神來詮釋《舊約》中許多記載後，我後悔我的絕望，後悔我過去相信摩尼教對《舊約》律法先知書的讖議排斥是無法反駁的。

但我並不因此而感覺到公教的道路是應該走的，因為即使公教有博學雄辯之士能詳盡地、合理地解答難題，我認為並不因此而應該排斥摩尼教信徒，雙方是旗鼓相當。總之，在我看來，公教雖不是戰敗者，但還不是勝利者。

這時我竭力思索、找尋足以證明摩尼教錯誤的可靠證據。如果我當時能想像出一種精神體，則我立即能駁斥摩尼教的鑿空之說，把它從我心中丟擲去；但我做不到。可是對於官感所能接觸的物質世界和自然界，透過觀察、比較後，我看出許多哲學家的見解可靠得多了。

因此，依照一般人所理解的“學園派”的原則，我對一切懷疑，在一切之中飄颻不定。我認為在我猶豫不決之時，既然看出許多哲學家的見解優於摩尼教，便不應再留連於摩尼教中，因此我決定脫離摩尼教。至於那些不識基督名字的哲學家，我也並不信任他們，請他們治療我靈魂的疾病。

為此，我決定在父母所囑咐的公教會中繼續做一名“望教者”，等待可靠的光明照耀我，指示我前進的方向。

＇1＇見《詩篇》34首10節。

＇2＇同上，18首7節。

＇3＇見《舊約·智慧書》13章9節。譯者按該卷僅見於天主教本《舊約》，基督教新教列為“次經”，不收。

＇4＇見《詩篇》137首6節。

＇5＇　同上，8首8節。

＇6＇同上，146首5節。

＇7＇　見《新約·哥林多前書》1章30節。

＇8＇見《新約·羅馬書》1章21—25節。

＇9＇見《新約·哥林多後書》6章10節。

＇10＇見《舊約·智慧書》11章20節。

＇11＇　見《舊約·約伯書》28章28節。

＇12＇見《新約·以弗所書》4章13節。

＇13＇見《新約·使徒行傳》8章21節。

＇14＇見《詩篇》17首6節。

＇15＇同上，36首23節。

＇16＇見《詩篇》141首6節。

＇17＇　Cyprian