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起用，曹家從乾隆元年起，著實地又“鮮花著錦，烈火烹油”般地連續三年富貴起來，小說正文從第十八回到第五十三回，全寫的是“初春景”，也就是乾隆元年的事情，當然，曹雪芹在依據生活原型的基礎上，加以了必要的誇張、渲染、騰挪、移借、想象、虛構，但總體而言是時序井然，連那一年的四月二十六日交芒種節，也給寫了進去，這就是小說中的細節原型。研究這類的細節原型也是很重要的。第三回裡黛玉在榮國府正堂看見的金匾和銀對聯，其細節原型分別是康熙南巡時與其幼時教養嬤嬤孫氏（曹寅母親，曹雪芹曾祖母）邂逅，為職造署題“萱瑞堂”大匾，以及當時隨父王南巡的太子為曹家題其名對“樓中飲興因明月，江上詩情為晚霞”。　曹雪芹寫《紅樓夢》，心中有政治，但他努力地擺脫政治小說的格局，去寫閨友閨情，為一群花朵般的青春女性樹碑立傳，寫出了賈寶玉對青春女性的珍重憐惜，對詩意生活的不懈追求，對無情的事物也給予關愛的“情不情”，但是，他卻又透過秦可卿和賈元春這兩個角色，忠實於家族和他自己所經歷的生活，寫出個體生命無法逭逃於社會，特別是那個時代裡籠罩一切的殘酷而詭譎的政治風雲，這些美麗的青春女性，還有賈寶玉，終究還是毀滅於家族的“政治原罪”，“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”，　這不僅是個人的悲劇，性格的悲劇，更是社會的悲劇，時代的悲劇。“個人是歷史的人質”，這一深刻而慘痛的命題，曹雪芹在200　多年前就表達出來了，這確實令我們驚訝，讓我們幽思綿綿。

月色悽迷

我想在月色下漫步紫禁城。這當然是不允許的。但我最近尤其有這種非分的願望。這是為什麼？且看《紅樓夢》第十六回，寫到“賈元春才選鳳藻宮”，賈政謝過皇恩後，　“又往東宮去了”，東宮就是太子住的地方。清代只有康熙一朝立過太子。太子名胤礽　，康熙原來對他極為溺愛，寄予厚望，專為他在紫禁城裡修建了毓慶宮給他居住。毓慶宮在紫禁城成為故宮博物院後，似一直沒有對遊客開放過。據一位研究清史的學者告訴我，她曾有幸進去瀏覽過，記得有處牆上掛有一個西洋大鐘，非常華美也十分莊嚴，但整體格局卻令人驚異，就是像迷宮一樣，每一處的空間都不甚大，迴廊勾連，七穿八達，有的房間透光度很差，陰暗神秘，她估計那樣的設計可能與滿族的某些原始習俗有關。我真想也能進那裡面看個究竟。故宮博物院開放了那麼多軒昂峻麗的建築空間，我怎麼專對毓慶宮這種一般人忽略不計的地方感興趣？　近些年我研究《紅樓夢》，發現曹雪芹的祖輩、父輩，與太子胤礽的關係真是太密切了，胤礽的乳母之夫凌普，到江寧織造任上的曹家取銀子，一次就能取二萬兩，你說他們關係如何？曹雪芹出身低賤，是清兵入關前被俘的“包衣”也就是奴才的後代，但他祖父曹寅卻與康熙親如手足，那是因為曹寅母親孫氏是康熙的保母（不是保姆，也不是乳母，是教養嬤嬤），　康熙受教育時曹寅是陪讀，康熙登基後，曹寅是近侍，康熙除掉鰲拜，就是透過讓曹寅等陪鰲拜摔跤，弄假成真，將他擒拿的，後來康熙又把江寧織造的美差給了曹寅（曹家上兩代就當過織造），康熙六次下江南，四次住在曹寅的織造府，太子四次隨父王南巡，自然也住曹家，康熙在織造府裡與當年保母孫氏重逢，喜形於色，說“此吾家老人也”，揮毫題寫大匾　“萱瑞堂”，這些史實，透過家人傳述，給曹雪芹很深的印象，因此他在《紅樓夢》第三回寫林黛玉進榮國府，寫到府里正房懸的一塊金匾是“榮禧堂”，　但兩邊的對聯卻不是金的，降了一級，是銀的，難道是太子寫的？林黛玉看見的是“座上珠璣昭日月，堂前黻黼煥煙霞”，是曹雪芹虛構的吧？《紅樓夢》當然是虛構的小說，但它有堅實可考的生活依據，經查，太子胤礽曾有受到康熙褒獎的名對“樓中飲興因明月，江上詩情為晚霞”，書中所寫，史中所存，何其相似乃爾！可見《紅樓夢》裡，有太子胤礽影子，再具體點，就是第十三回薛蟠提到，“義忠親王老千歲”曾到他家店裡訂購過檣木，以為棺料，但後來千歲爺“壞了事”，就沒有拿去，別人也不敢用。只有被定為接班人的太子才能稱千歲，書裡“老千歲”隱射胤礽　甚明。　我的“紅學”研究，成果之一，就是考證出書中秦可卿的原型，是胤礽的一個很早就寄養到曹家，“壞事”後隱匿了真實身份（謊稱是從“養生堂”裡抱來的女兒），書裡寫到她最後睡到了父親訂下卻未能享用的檣木棺材裡，也算“落葉歸根”。因此有人稱我的“紅學”研究是開創出了一個“秦學”分支。（詳見拙著《畫梁春盡落香塵——解讀〈