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如朋友。

擺好碗盞和杯盤，

宴飲酒足飯吃飽。

兄弟親人全團聚，

融洽和樂相親近。

妻子兒女和睦處，

就像琴瑟聲和諧。

兄弟親人相團聚，

歡快和睦長相守。

你的家庭安排好，

妻子兒女樂陶陶。

仔細考慮認真想，

道理還真是這樣。

【讀解】

如今我們可能已很難體驗兄弟親情了。這不僅是由於獨生子　女漸多、從無這類實感，也不僅是現代化的物質文明加深了人與　人之間的隔閡，而且也是由於即使從親緣關係上說，兄弟之間的　親情，總是不如妻子兒女那麼直接而深刻。

這就產生了一個問題，即古人何以那麼看重和強調兄弟親情，　其中原因何在？恐怕我們已很難確切回答這一問題。觀念的變化　總會超出我們的想象力的限度。

認真地想，肯定有血緣的因素。親兄弟畢竟是同一血緣而出，　猶如結在一根藤上的瓜，開在一個植株上的花。這同夫妻關係不　一樣。夫妻是不同血緣的兩個人的結合，兩個之間的感情是一回　事（感情是變化著的東今），血緣又是一回事。其次，大概同父系　社會的觀念有關。男性是社會生活中的主角，大至國家，小至家　庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性要重　要得多。兄弟既擔任著這雙重主角的重任，自然要引起重視，要　在觀念中得到強調。作為對比，我們很少見到對於在血緣上處於　同一層面上的姐妹關係的重視、強調和歌頌。

在事實上，兄弟不睦的事經常發生。古人所說的“兄弟鬩於　牆”，應該是一種較為普遍的現象，比如我們多聽說“夫妻恩愛”　而少聽說“夫妻鬩於牆”。兄弟作為家庭和社會生活中的主角，必　然會因利益問題發生衝突，諸如財產繼承權、贍養義務、財產分　割之類，有時衝突還會比同外人的衝突更激烈。

兄弟親情顯然是有限的，多半是在“外禦其侮”或者相依為　“命之時，或者是在社會生活的視野中同其他男性、朋友相比較時。

當然，我們不是考古學家和社會學家，詳細考證和研究其中　原因是他們的任務。我們儘可以粗略地在比喻的含義上來理解兄　弟親情。對我們來說，重要的是“親情”二字，無論是兄弟親情、　父母兒女的親情，還是朋友間的親情，是正在失落的、無比珍貴　的人間真情。從這個意義上來理解“情同手足，親女。兄弟”、“四　海之內皆兄弟”一類的說法，對我們更有實際意義。

采薇

——戰場上的生存體驗

【原文】

采薇採蔽①，

該亦作止②。

曰歸曰歸，

歲亦莫止③。

靡室靡家，

玁狁之故④。

不遑啟居⑤，

玁狁之故。

采薇采薇，

蔽亦柔止（6）。

曰歸曰歸，

心亦憂止。

憂心烈烈，

載飢載渴。

我戍未定，

靡使歸聘（7）。

采薇采薇，

薇亦剛止（8）。

曰歸曰歸，

歲亦陽止（9）。

王事靡盬（10），

不遑啟處。

憂心孔疚（11），

我行不來。

彼爾維何（12），

維常之華。

彼路斯何（13），

君子之車。

戎車既駕，

四牡業業（14）。

豈敢定居，

一月三捷（15）。

駕彼四牡，

四牡騤騤（16）。

君子所依，

小人所腓（17）。

四牡翼翼（18），

象弭魚服（19）。

豈不日戒，

玁狁孔棘（20）。

昔我往矣，

楊柳依依（21）。

今我來思，

雨雪霏霏（22）。

行道遲遲，

載渴載飢。

我心傷悲，

莫知我衷。

【註釋】

①