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歲聿其逝。

今我不樂，

日月其邁（8）。

無已大康，

職思其外（9）。

好樂無荒，

良士蹶蹶（10）。

蟋蟀在堂，

役車其休回（11）。

今我不樂，

日月其韜（12）。

無已大康，

職思其憂（13）。

好樂無荒，

良士休休（14）。

【註釋】

①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。②聿：語氣助　詞，沒有實義。莫：同“暮”。③除：消逝，過去。④已：過度，過　分。大康：康樂，安樂。⑤職：常。居：所處的地位。（6）好：喜歡。　荒：荒廢。（7）翟翟：心中警戒的樣子。（8）邁：消逝，過去。（9）　外：指份外的事。（10）蹶蹶（jue）：勤勞敏捷的樣子。（11）役車：服役　出差乘坐的車。休：休息。（12）韜（tao）：逝去。（13）憂：憂患。　0休休：安閒自得的樣子。

［譯文］

蟋蟀鳴叫在堂屋，

一年匆匆到歲末。

賢者懂得要約束。

蟋蟀鳴叫在堂屋，

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

自己地位要記住。

行樂不能荒正業，

一年匆匆到歲末。

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

分外的事要惦記。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要勤奮。

蟋蟀鳴叫在堂屋，

歲末役車也休息。

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

國家憂患記心頭。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要節制。

【讀解】

人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白髮，朝如青瓦位如　雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。　怎麼個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖　兩端。要麼是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麼是立功立名　立德。

我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所　節制；既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。　在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識　的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多　於享受），如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標　本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。

充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常＿　現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。　它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不著　去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁慾苦修，不食人間煙　火。

不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是　一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人　畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起　來多半不會偏於苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情於聲色犬馬　鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。

尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種　精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，　讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命幹活，只有不同　尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們　自己來填寫。

山有樞

——守財奴的面目

【原文】

山有樞①，

隰有榆②。

子有衣裳，

弗曳弗婁③。

子有車馬，

弗馳弗驅。

宛其死矣④，

他人是愉。

山有栲⑤，

隰有忸（6）。

子有廷內（7），

弗灑弗掃。