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會使君王找不出他未能實現自己諾言的藉口，因為人們完全樂意服從目前的需要，行騙的人總可以找到願意受騙的人。”從這種觀點自然可以推出馬基維利亞在勸告君王要對別人的承諾採取懷疑的態度。

人們常把《君王論》稱為“獨裁者手冊”。馬基維利亞的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。他為義大利在政治上和軍事上軟弱無能而大失所望。許多異族侵略者的軍隊在踐踏著祖國河山，他渴望有一個強大的君王來統一祖國，把侵略者趕出去。人們會有興趣地注意到，雖然馬基維利亞提倡君王採用切實可行的玩世不恭和殘酷無情的手段，但是他本人卻是個理想主義者和愛國主義者。並不很擅長玩弄他推薦的騙術。

沒有幾個政治哲學家受到象馬基維利亞這樣強烈的譴責。多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，並把他的名字當作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強烈的譴責常常出自於把他所倡導的學說付諸於實踐的人們之口，馬基維利亞可以在理論上證實這種虛偽的行徑。

當然人們根據道德規範批判馬基維利亞並不表明他沒有影響。更為確切地說，人們對他的影響提出異議是因為他的思想並非格外新穎獨特，這種說法有一定的道理。馬基維利亞反覆重申他並不是提出一種新政策，而是指出自從遠古以來許多傑出君王的成功之路。馬基維利亞總是引用古代歷史或義大利近期事件中生動的例子來說明他的建議。賽薩爾·波吉亞（馬基維利亞《君王論》中稱讚的人物）沒有從馬基維利亞那裡學到什麼策略，反而是馬基維利亞從他那裡學到了實惠。

本尼託·墨索里尼是曾經公開稱讚馬基維利亞的少數幾個政治領袖之一。毫無疑問許多傑出的政治人物都認真地讀過《君王論》這本書。據說拿破崙睡覺時把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對希特勒和斯大林也有類似的傳說。但是看來還沒有明確的跡象表明馬基維利亞策略在現代政治中比在《君王論》發表之前更加盛行，這是馬基維利亞在本冊中名次不高的主要原因。

但是如果說馬基維利亞對政治實踐影響的程度還沒有確定的話，那麼他對政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和聖·奧古斯丁把政治學和道德學或神學密切結合起來。而馬基維利亞則從純人性的角度來論述歷史和政治。他暗示重要的問題不在於人們應該怎樣表現，而在於實際上他們怎樣表現；不在於誰應該掌握政權，而在於實際上人們怎樣取得政權。今天討論政治學說的方式比從前現實得多，這在某種程度上都是由於馬基維利亞的影響。他是名符其實的現代政治思想的主要奠基人之一。

89。瑣羅亞斯德

約公元前682～前551

伊朗先知瑣羅亞斯德是拜火教①的創始人，該宗教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的聖典《火教經》的最早分冊《伽泰》的作者。

我們對瑣羅亞斯德（古伊朗語為Zarathushtra）的生平情況了知甚少。他大概於公元前628年出生在今日伊朗北方，我們對他的早年生活一無所知。成年時他宣講自己所提出的新教，起初遭到反對；然而到了四十歲左右他取得了成功，使伊朗東北地區②的一個君主維斯塔巴國王改信了他的新教。從此以後，維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。根據伊朗的傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲，因此他的卒年大概是在公元前55年。

鎖羅亞斯德神學溶一神論和二無論為一體，耐人尋味。根據鎖羅亞斯德的說法只有一個真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達（現代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達（英明的主，即善神）支援正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個凶神──安格拉·曼紐（現代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。在現實的世界裡，善神和凶神雙方的勢力之間在不斷地進行著鬥爭。是站在善神一方還是站在凶神一方，每個人都有權做出自己的選擇。雖然鬥爭的雙方在目前的情況下可能會勢均力敵，但是拜火教徒相信，從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。

在道德問題上，拜火教強調正直和誠實，反對禁慾主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式，有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺裡總是燃燒著一堆聖火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式，他們對屍體既不施行土葬又不施行火葬，而放在塔頂上喂兀鷹（這種鳥在幾個小時內就能把屍骨剔光