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為離垢先生。

慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以几杖。論者雲：自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年，卒，時年五十九。

範元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。祖悅之，太學博士徵，不至。父靈瑜，居父憂，以毀卒。元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。及長好學，博通經史，兼精佛義。然性謙敬，不以所長驕人。家貧，唯以園蔬為業。嚐出行，見人盜其菜，元琰遽退走，母問其故，具以實答。母問盜者為誰，答曰：“向所以退，畏其愧恥。今啟其名，願不洩也。”於是母子秘之。或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。自是盜者大慚，一鄉無復草竊。居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容正色。沛國劉�獻深加器異，嘗表稱之。齊建武二年，始徵為安北參軍事，不赴。天監九年，縣令管慧辨上言義行，揚州刺史、臨川王宏辟命，不至。十年，王拜表薦焉，竟未徵。其年卒於家，時年七十。

劉訏，字彥度，平原人也。父靈真，齊武昌太守。訏幼稱純孝，數歲，父母繼卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。後為伯父所養，事伯母及昆姊，孝友篤至，為宗族所稱。自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嘗不感結流涕。長兄潔為之娉妻，剋日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。本州刺史張稷闢為主簿，不就。主者檄召，

訏乃掛檄於樹而逃。

訏善玄言，尤精釋典。曾與族兄劉高�聽講於鐘山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。天監十七年，卒於高�舍，時年三十一。臨終，執高�手曰：“氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設饗祀，無求繼嗣。”高�從而行之。宗人至友相與刊石立銘，諡曰玄貞處士。

劉高�，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。世為二千石，皆有清名。高�幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰：“此可解耳。”客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏並隱居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務賙人之急，人或遺之，亦不距也。久而嘆曰：“受人者必報，不則有愧於人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？”

天監十七年，無何而著《革終論》。其辭曰：

死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：“精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。”其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。

夫形慮合而為生，魂質離而稱死；合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勳、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札雲：“骨肉歸於土，魂氣無不之。”莊周雲：“生為徭役，死為休息。”尋此二說，如或相反。何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。原憲雲：“夏后氏用明器示民無知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生本，形為生具。死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。不存則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，於是乎可息。

夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉？是以子羽沉川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而遊，則平生之志得矣。

然