第8部分(第2/4 頁)

開始喪盡了溫情趣味，弄到最後，一個人連正常咀嚼和回味的能力都沒有了。

現代人的壽命長於古代，可是從許多方面看，從心上看，現代人蒼老的速度卻又遠遠超過古人。古人即便到了老年尚能保持一顆充盈鮮活的童心，而現代人一入廟堂或商市就變得不可觀了，他們看上去不是機械木訥，就是老謀深算，吐出口來的每一句話都遠離性情，而且還要學得千人一腔。這種極度的畸形卻又被視為最正常的狀態，真是可怕之極。如果不是出於專門表演和儀式的需要，現代人已經不會“歌”更不會“踏”了，為了給一位老友送行而能夠率性到啊啊大唱的人，一定會被視為精神病，被鄰居看到即會傳遍全村，成為歷久不忘的一個笑談。現代人在不該蒼老的方面已經過分快速地蒼老了，這種蛻化可能與越來越多地脫離自然環境有關。人類正不知不覺地走到了一個陌生的世界裡，這個世界看上去雖然滿是人的面孔，卻不知為什麼就是缺少更充沛的人的情感。

根據記載，孔子在七十三歲的那一年故去。他於逝世前做了一個夢，醒來依據夢境做了一個判斷，以為自己要死了。這是迷信也罷，巧合也罷，反正一切真的如他所料，一代聖人如期告別了人間。有意思的是孔子給人莊嚴神聖的宗師感覺，自己卻風趣了一輩子，連最後的告別都充滿了這個色彩。他曾對弟子敘說了那個死亡的預言，並且在夢後一個人唱了起來，唱的是：“泰山將要崩塌了，梁木將要毀壞了，哲人將要凋謝了。”他的弟子當時正從外地趕來，還沒見人，只聽了這歌就知道事情壞了，老師的身體將有大問題。

孔子一生是謙謙君子，可他在最後的歌裡還是透露出自己是一位“哲人”。他在告別人世的關鍵時刻，竟沒有守住自身的秘密，童言無忌般地將自己的謝世與泰山崩梁木毀的大事連在一起，做出了最嚴重的比喻。

其實孔子以及許多類似的古代聖哲，一生奔波的都是質樸的事業，是求真求實的工作。也正因為這樣的質樸無華，反而要被物慾化的世界給深深地誤解。他們的一生都像是在率真地“踏歌聲”，他們的一生都是熱情好客、與孩童般純稚的人，可以說一直都屬於汪倫一族。

孔子到底是否見識過齊文化？（1）

（見原書第六章之《東夷之東》）

如果不是因為極特殊的原因，孔子的那輛木車在長達十四年的奔波中，一定會駛向東方。過了臨淄再一直往前，進入齊國的腹地，也就到了東夷的大本營；甚至我們盼望這輛車子再繼續往前，駛過古登州地界，直到抵達最東邊，直到撲撲海浪那兒再停下來才好。就像當年的秦始皇，他由一種神秘的想法驅使著，直到晚年還往東去了三次，一直走到了天地的邊緣。秦王終於來到了榮城市的成山角上，這裡是深入茫茫大海的一塊巨石，他認為這一來就到達了“天盡頭”。

我們渴望孔子的木車也深入到東夷之東，內心裡其實是有一個隱隱的想法，就是想看到“內聖外王”的老人和他的弟子，來到一個文化風習完全不同的大海邊上，會有怎樣的遭遇和衝突？這種極大的不和諧也許將造就極有趣的故事和細節。很可惜，他老人家直到最後也沒有去過，於是我們渴望的故事也就一下子中斷了。

孔子往東好像只去過臨淄，在這座天下最繁華的都市裡有過最大的精神享受，這就是那次得到廣泛流傳的美談：聽了韶樂，而後“三月不知肉味”。韶樂使孔子的陶醉，可能只是讓他興奮的諸種事物之一，因為當年的齊國都城正處於強盛時期，市相斑斕，種種奢糜且不論，一座人氣鼎沸的城郭在長途跋涉的孔子眼裡，一定會有非常強烈的感觸。齊國的臨淄如果是東行的最後一站，那麼又是什麼讓一輛轔轔之車在這裡停了下來？這些只可以讓我們想象，並在想象中去惋嘆了。

那個發明了鍊鐵術、絲織術的漁鹽稻米之鄉，是隱在臨淄身後的一塊美地，它就是所謂的萊夷。萊夷人將自己最好的特產源源不斷地運送到交易前沿，佔居了那個大都市裡的主要市場。不僅是物產，還有人物，一些萊夷的代表人物這時已經活躍在齊國的文化和外交舞臺上了。不知孔子在臨淄盤桓的日子裡，是否和萊夷籍的人交談過？從記載上看，孔子很少與弟子談過那個邊遠的東部，但他在心裡真要完全將其忽略掉，似乎也是不可能的事。從行政隸屬關係上看，西周將齊國封給了姜姓，國都設在臨淄，國界在東部並沒有明顯的確認，而齊國國君對於強大的萊夷也採取了極靈活的態度，並非以###為首要選擇。尊重萊夷風俗，甚至沿襲舊制不變，是齊國得以立足的主要原因。由此可見，孔子所抵達