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思想和理論也是處於不斷地發展和進步之中。所以僅憑自己知道的一些學問就執著傲慢起來，固步自封，以為自己原來所得到的一些思想觀念是絕對真理，根本不可破壞的，這樣在遇到一些與自己原有的觀念相沖突的說法或事實時，便不會去作任何調查，而一味地排斥和抵制，這種作法就不是科學所應有的客觀態度。

因為已有的知識體系妨礙對未知領域的探索發現，這是那些思想僵化保守人的作法，他們對自己擁有的那點可憐東西總是洋洋自得、敝帚自珍。而世界上那些大政治家、大科學家、大哲學家、大思想家、大藝術家們則是具有廣闊的心胸和深遠的目光，根本不會因為人類已擁有的知識而把自己的智慧給禁錮起來了。當代科學巨匠愛因斯坦曾說：‘喚起創造性的表現與求知之樂，是為人師者至高無上的秘方。’所以說越是有智慧具大家風範的偉人們越是有謙虛廣闊的胸懷，樂意接受人類一切的新思想新觀點，對於與西方科技文明並行存在的另一種體系的東方佛教文化，總是欣喜地接受，並從中吸收了許多有益的東西，因為正是這些似乎與原有理論相沖突的新文明體系使科學和社會不斷地進步發展和完善。H。G。威爾斯為此充滿信心地說：‘世界廣大的地區內它（指佛教）仍然存在。很有可能，透過與西方科學的接觸，透過歷史人物的鼓舞，喬達摩最早的教法，在復興和純潔之後，會在人類的命運中發揮很大的作用。’

實際上，對自我以及任何知識的過分著迷執著，都會對認識力的進一步發展和對宇宙真知終極發現導致障礙。而佛教就是破除這種認知障礙最有力的一個武器，它總是不帶任何主觀片面而平等地看待世界上一切發生的現象。康橋大學的名教授，得到過包括諾貝爾獎在內的許多著名科學獎的白賴恩·約瑟芬博士，就是一位認真研習佛經論典和禪觀的科學家，他每天都坐禪以求進入客觀的真正內明狀況。英國的諾曼裴耐斯教授則認為：‘我們斷然需要佛陀教理，這道理就是“中道之教”。它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。’

因此現代不信佛教甚至還反對佛法的這些人也應該需要觀察自己，反問自己，我以前不學佛的這種作法是否符合科學真理，如果還以為是正確的話，那繼續下去，若覺得世界上的許多科學家和文學家們都讚歎和研究佛法，像我這樣憑何道理不學佛，這樣自能懺悔以前的罪業，並能皈依或學習佛法，那也就是一個弘揚佛法的人。在五、六十年代有一些毀壞佛像經書打罵僧人的人，如今若是能誠心懺悔，修持佛法，這也是很好的。在人類歷史上有馬鳴菩薩等很多大德，就是從不信佛的外道而歸入佛門的。根據《地藏十輪經》的觀點，弘揚佛教的人有兩種，一是從來未造惡業的人，二是造惡業後復作懺悔的人。古人說：‘人非聖賢，孰能無過。’俗話說：‘浪子回頭金不換’，所以從世間的角度來講，知錯即改，從現在起重新好好地學佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可憐人，待到自己年邁體弱的時候，見到許多人生中的老病死等痛苦後，也會如夢初醒，皈依佛門的，但是還是不如趁現在你們身強力壯充滿活力的時候就信佛好啊！

第三章　輪迴與因果

人死並非如燈滅

在大乘佛法的顯宗，是將整個生命與物質的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質、最真實之義，它已超越了世間語言所能描述的範疇，也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界，在這境界中，有我們熟悉與並不熟悉的種種現象，大至神靈、三千大千世界，小至螻蟻、微塵不等，因果緣起、六道輪迴（包括天道、阿修羅、人類、旁生、餓鬼及地獄眾生）等即是佛陀所揭示的這一層面上的真理。現代科學所致力研究的，正是這世俗範疇中的部分內容。

科學家們有著為世人所敬仰的注重實踐、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看來，還存在著研究思路的封閉、實驗方法的單調等弱點，致使直到今日，仍有許多重要的領域一直是科學無法進入的神秘地帶。可喜的是，現在已有許多科研成果在某些方面已邁出了開創性的一步，致使原只是佛教獨有的一些領域內已印上了科學先驅者們清晰的足印。比如，透過研究，他們已逐漸認識到，人死並不如燈滅，還有一個世俗間所謂的‘靈魂’——佛法中所說的心識，在延續著人的生命，這種心識恆時存在。

許多有過瀕死體驗的人為我們講述了不少關於靈魂方面的事例。對瀕死體驗經過了五十年的研究的威廉·巴雷特主張：‘靈的世界確