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誄文，還有很古奧的古文呢，都是和他敘述語言的文字不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學的一個分支。

大觀園學：

還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有著集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象徵意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合併，大觀園裡面的園林佈置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。

紅樓飲食飲饌學：

紅樓飲食飲饌也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃著這菜，又說不是學問，我說你這個就屬於什麼呢，自以為是，我認為“世法平等”，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，“世法平等”，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度，他也可以研究《紅樓夢》，研究《紅樓夢》飲饌的也非常有意義啊，是不是啊？可以瞭解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區別，有什麼講究，不可輕視，不好那麼譏笑人家的。

紅樓服飾學：

《紅樓夢》裡面寫到人們穿的服裝，《紅樓夢》裡面的斗篷，下雪天怎麼禦寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈斗篷，那裡面斗篷花樣多了，晴雯補的裘是什麼裘，我這裡不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。

紅樓器物學：

《紅樓夢》裡面用的東西也很多啊，各種器物，我就寫過文章，比如蠟油凍佛手，這個蠟油凍佛手是裡面提到的一個古玩，有人說蠟油凍佛手這個值什麼錢啊？一個蠟油、蠟做的，是吧？做一個佛手的樣子算什麼呀？他不懂，蠟油凍是一種高階石料，它的樣子、質感像蠟油一樣，是一種高階玉石，不是蠟燭的蠟做的，這都有學問啊，怎麼不值得研究啊，是不是啊？所有還有人專門研究紅樓裡面的各種器物。

當然，紅學界的爭論很多，一百多年的紅學界爭論不休。有人覺得煩，哎呀，說的真是別提紅學了，您一提紅學我腦仁疼，頭大，意見太多，爭論太多，我覺得，咱們聽一聽先賢的話，蔡元培，大家知道吧，民國初年的北京大學的校長，這是一個大學問家，他在談到《紅樓夢》的時候他有八個字，非常好，非常好，他說什麼呢？他說“多歧為貴，不取苟同”。歧是分歧的歧，多歧就是出現了很多分歧，出現了爭論，出現了不同意見，出現了你覺得是逆耳的、聳人聽聞的意見，或者是覺得很刺激性的意見，或者你覺得人家是外行，你覺得人家那個是不該說的話，人家發表那個意見了，在學術領域裡面，在學術空間裡面，出現了很多的歧義，出現了很多爭論，應該怎麼看待？蔡元培、蔡先賢告訴我們，“多歧為貴”。求之不得啊，非常寶貴啊，千金難求一個不同的意見啊，你看人家的學術襟懷。他後半句又說得好，多歧為貴也不能這樣，聽這個說有道理有道理，聽那個說不錯不錯，你怎麼能那樣呢？他叫做“不取苟同”，在多歧、多分歧的情況下，你應該取一個什麼態度呢？不要輕易地去聽取別人意見，同意別人意見。不要苟同，苟同就是勉強地去同意別人的意見，不要那樣做，你要有學術骨氣，要堅持自己的觀點。正是在我前面所描述的紅學百年發展的浪潮當中，積累的成績當中形成了我自己的思路，我從一個覺得很卑微，不敢來談紅學，變成一個理直氣壯進入這樣一個公眾共享的學術空間，來大談紅學的一個愛好者，就是因為受到了前輩的紅學研究的激勵，受到了像蔡先生這樣的博大的學術襟懷的感染，進入到這個領域來的。欲知後事如何，且聽我下回分解。

第二講　追尋“紅學”迷蹤（下）

從明末清初開始，在文人中開始漸漸流行閱讀帶有批語評語的小說、戲曲，比如金聖嘆批水滸、西廂，曾風靡一時、影響極大。脂硯齋正是在這樣的背景下，為曹雪芹的原作加批批語、評語的。在《紅樓夢》眾多的批書人中，脂硯齋最認真、最細心，批語數量也最多，最後把自己抄閱評過的《紅樓夢》叫做《脂硯齋重評石頭記》。脂硯齋是想把自己的批語、評語能夠和曹雪芹的原作正文一起問世流行，所以，脂硯齋可以被視為曹雪芹最重要的合作者。二百多年來，對於脂硯齋到底是何許人也的爭論一直不斷。這