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刷地站了起來，驚愕萬分地盯著這位枯瘦冷峻的首相。

“好古非今者，盡以史書為據。”李斯對博士們森森然的目光渾然無覺，“為此，老臣奏請：舉凡史書，非秦記者皆燒之；除博士宮國家藏書之外，其餘任何人私藏詩、書及百家論政典籍者，悉交郡縣官署一體燒之。敢有以詩、書攻訐新政者，斬首棄市；敢有以古非今者，滅族；官吏見而不舉，連坐同罪；令下三十日內有藏書不交者，黥刑苦役。凡書只要不涉政事，皆可保留。民人慾學法令，以吏為師，以法為教！”

這番話如秋風過林，舉殿大見肅殺，連帝國老臣們也驚愕得張大了嘴巴卻沒有聲音。如果說去除議事制度與禁絕民入議政，老臣們還衷心贊同的話，那麼焚書之舉則多少使帝國老臣們覺得過火了。誰都知道，自商君秦法便有焚燒詩書令，然商君之世及其之後，秦國事實上並沒有延續這一法令。也就是說，始皇帝之前五代秦王，只有過那一次焚書令，而且遠遠沒有今日李斯所請的這般鋪天蓋地。畢竟，秦國以敬賢敬士而崛起，老秦人對書，對讀書士子，還是從心底裡敬重的。

“可有異議？”嬴政皇帝的問話彷彿從天外飄來。

“滅絕文明，滅絕天理，不可啊……”孔鮒絕望地嘶喊了一聲。

突然，嬴政皇帝大笑著站了起來。大臣們這才驚訝地發現，皇帝今日是帶劍臨朝的。嬴政皇帝扶劍走出了帝座，居高臨下大笑道：“好個文明也！好個天理也！

此話該教那些兼併民田的六國貴族們說說，也該教那些流著血汗為人傭耕的農人們說說！好詞都是儒家博士的？儒家便是文明？儒家便是天理？儒家經典便是文明？王道仁政便是天理？好大的口氣！好大的身份！何等文明？何等天理？復辟的文明！亂政的天理！朕今日就是要殺殺這復辟文明的威風，滅滅這王道天理的志氣！朕就不信，沒有這般文膽，沒有這般天理，天會塌下來，地會陷下去！大秦郡縣制就會被取代！六國貴族也好，這家那家也好，誰想復辟，儘可與大秦較量！朕今特詔：丞相李斯所奏，照準實施。這，是朕對復辟者的一道戰書！”

一番嬉笑怒罵，挾雷霆萬鈞之勢震懾人心，博土坐席區一片沉寂，大臣們卻驟然爆發出一陣鬨然吶喊：“皇帝萬歲——大秦萬歲——”

三日之後，嬴政皇帝的詔書附著帝國丞相府令頒行天下了。

嬴政皇帝的詔書只有兩句話：“大朝所議，制日：可。准以丞相府令頒行郡縣。”

隨附的丞相府令名為《文治整肅令》，全部將李斯的朝會奏對化作了實際政令，其包括方面是：

其一，廢除議事制度。所謂禁議論，這是最實際的一條。要申明的是，被禁止的議事不是正常的朝會議事，而是由皇帝“下群臣議事”的有關特定重大事件的商討決策制度。就其實際而言，這種議事與其說是一種明確的決策程式，毋寧說是戰國論政風習所形成的一種傳統。但無論如何，這是一種通行的事實，而且為朝野所認可。所以，若不明令禁止，則有可能在大事不交群臣議決時反而遭受非議。是故，李斯主張禁議論，首先便是廢止了最具有傳統根基的“下群臣議事”的習慣程式。這便是李斯所說的“禁之便”（禁了有好處）的實際所指。中央國府取消議事傳統程式，流播民間的種種議論便沒有了強大的傳遞渠道，帝國決策便很容易保持一致。從當時的情形看，禁議事不能說沒有合理性。

其二，禁止民人私議政事，尤其嚴厲禁止“以古非今”，明定“以古非今者，（滅）

族！”這個民，是朝臣之外的所有民眾，其本意目標當然首指士人階層。就事實而言，這是中國歷史上第一次以強權鎮壓民眾言論的重大事件，其負面影響極為深遠。然則，值得注意的是，這一禁令明確指定了非議秦政的具體所指：以古非今。從尊崇革新維護革新的意義上說，它充滿了不惜以強大權力維護新政成果的堅定性，最大限度地張揚了戰國時代“法后王”的變革精神。但是，禁止議論政治本身，卻也開啟了思想專制的先河。從史料角度說，尚未發現帝國時期真正因“以古非今”言論而被滅族的記載。這一事實間接地證明：這一法令的威懾意義大於實際執行的強度。

其三，焚燒史書及民間所藏詩、書，期限為三十天。這一政令的當時含義很清楚：根除攻訐秦政的根基依據。李斯的廟堂對策及其政令，也都同時明確了豁免方面：醫藥卜筮種樹之書不在此列，官府藏書不在此列，法令典籍不在此列，秦國史書不在此列，各種政令典籍與理財資料（圖書計籍）等不在此列。後來的史料證實