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人死，立即用角質匙楔入死者牙齒之間，留出縫隙，以便按照正式確定的葬禮規格入殮時在死者口中放置珠玉；再一宗是綴足：將死者雙足併攏扶正，用死者生前用過的燕几（矮几）壓住雙足並以麻線繩捆縛固定，拘束雙足使之正直，以便正式入殮時能端端正正穿好皮靴。置屍就緒，家人立即設乾肉、肉醬、醴酒做簡樸初祭，並用帷幕將死者尚未正式入殮的屍身圍隔起來，帷幕之外先行設定供最先奔喪者們哭祭的靈室（屍身正式入殮棺槨之後，始設與葬禮規格相應的大靈堂），此為奠帷。如此這般第一套程式完成之後，家主方正式向各方報喪，漸次進入正式的喪葬程式。

然則，奔喪者們看到的，卻是對死者的大不敬。

山東各方人士趕赴洛陽，原本只是為奔喪而來。也就是說，只是要參加由秦國操持的葬禮，對呂不韋做最後的送行。奔喪者們一腔傷痛一路唏噓地趕到洛陽，非但沒有大型喪事對於賓客下榻、服喪、祭奠、守靈等諸般事宜的有序安置，且連預設的靈室也沒有一個，淤積壓抑的哀傷竟沒了噴湧的去處。絡繹紛紜聚來的奔喪者們，在文信侯府邸內外相互探聽，方知呂不韋死在了書房，夫人陳渲與老總事西門也絕望飲鴆，先後死在了呂不韋屍身之旁，此時連屍身還冷冰冰原樣擱置原地，預禮四事竟一事未行！對此，秦國郡守的文告宣示的理由只有一個：護持屍身，依法勘驗，一應葬禮事宜報王待決。

“如此秦法，禽獸行也！”奔喪者們憤怒了。

自遠古以來，葬禮從來都是禮儀之首，最忌擅改程式，最忌省儉節喪。古諺雲，死者為尊。又云，儉婚不儉葬。說的便是這種已經化為久遠習俗的葬禮之道。到了戰國，喪葬程式雖已大為簡化，然其基本環節並沒有觸動，人們對葬禮的尊崇也幾乎沒有絲毫改變。時當戰國中晚期的大師荀子有言：“禮者，謹於治生死者也。生，人之始也。死，人之終也。終始俱善，人道畢矣！故，君子敬始而慎終。事生不忠厚，不敬文（程式禮儀），謂之野。送死不忠厚，不敬文，謂之瘠（刻薄）。送葬者不哀不敬，近於禽獸矣！喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故，如死如生，如亡如存，終始一也！見《荀子·禮論》。”荀子亦法亦儒，理論之正為當世主流所公認，其葬禮之說無疑是一種基於習俗禮儀的公論——葬禮的基本程式是必須虔誠遵守的，是不能輕慢褻瀆的。

卻說奔喪者們憤慨哀痛之心大起，一時群情洶洶，全然不顧三川郡守的禁令，徑自在文信侯府邸外的長街搭起了一座座蘆蓆大棚，聚相哭祭，憤憤聲討，號啕哭罵之聲幾乎淹沒了整個洛陽。六國各色密使推波助瀾，衛國迎葬使團奔走呼號，大洛陽頓時一片亂象。紛亂之際，與呂不韋淵源甚深的齊國田氏商社挺身而出，秘密聚集奔喪者們商議對策。奔喪各方眾口一詞：秦王嬴政誅殺假父、撲殺兩弟、囚居生母、逼殺仲父，其薄情殘苛亙古罕見，若得候書處置，文信侯必是死而受辱不得善終。一夜聚議，多方折衝，衛國使團放棄了迎葬主張，贊同了奔喪者們的義憤決斷：同心合力，竊葬文信侯！

竊葬者，不經國府發喪而對官身死者徑自下葬也。一旦竊葬，意味著死者及其家族從此將永遠失去國家認可的尊榮。尋常時日，尋常人等，但有三分奈何，也不願出此下策。然則，呂不韋終生無子，夫人陳渲與西門老總事又先後在呂不韋屍身旁飲鴆同去。呂府一片蕭瑟悲涼，只留下一個女總管莫胡與一班僕役執事痛不欲生地勉力支撐，對秦王恨得無以復加，誰信得秦王嬴政能厚葬呂不韋？自然對眾客密議一拍即和。於是，闔府上下與奔喪各方通力同心，竟在屍身停留到第六日的子夜之時，用迷藥迷醉了郡都尉、郡御史及兩百甲士，連夜將呂不韋屍身運出了洛陽。及至三川郡守覺察追來，呂不韋已經被下葬了。慮及掘墓必將引起眾怒公憤而招致事端，郡守只得快馬飛書稟報咸陽。

呂不韋的墓地，是奔喪者們一致贊同的大吉之地。

倉促竊葬，奔喪者們無法依據公侯葬禮所要求的程式選擇墓地，而呂不韋這樣的人物，又絕不能埋葬在被陰陽家堪輿家有所挑剔的地方。就在一切議定、唯獨在墓地這個最實在的事項上眾口紛紜莫衷一是的時候，魯國名士淳于越高喊了一聲：“北邙！”眾人聞聲恍然，頓時一口聲贊同，立即透過了公議：在洛陽北邙山立即開掘建造墓地。

北邙者，北邙山也。之所以人人贊同，根由在這北邙大大的有講究。

洛陽，是西周滅商後由周公主持營建起來的東部重鎮，西周時叫做洛邑。洛邑在當時的使命，主要是統御鎮撫