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化為有餘奉獻給大家，而能夠創造有餘來奉獻大家的是那些親近道並去探索道的人。天和人是道的兩股力量，人在消耗不足而天在補給不足，同時人又在製造有餘而天又在銷燬有餘，天和人兩股角色備行其道，四股力量相互協和，以維護一個共同的道的永恆。人如果一味的褒揚天之道，那是意識進入了誤區，人如果不斷的詆譭人之道更是進入了誤區的意識。人類提倡替天行道是千古錯誤的認識，人類本該大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正達到“天、道、人”三者的合一。我已是啞口無言。“

（未完待續）

第382章　道生萬物萬物

“前輩向我透露了他關於天尊對美醜善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。

記得他是這樣說的：眾妙之門，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知；善之為，善斯不，善已故。這裡令我吃驚的是前輩把道德經第一章裡最後一句話“眾妙之門”放在了這段話的首句，我不知道什麼原因。這句話同樣震撼人心。但這段話的意思那天前輩並沒有吝嗇，給我解釋了一點點，這裡我也說給我的後人們好了。前輩說，這句話裡要領會兩個關鍵的字4矣’和‘已’，他解釋說，‘矣7是‘了’的意思，表示完成時態；‘已’是後來，過了一些時間的意思，已故就是後來明白以後。總之這句話的意思大概就是說’萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動結束了大家立刻就會知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結束後後來大家醒悟了才知道的。’簡單地說，就是說明一個’美醜易辨，善惡難識’

的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態度，但是這一殷話我很聽得進去，真是說到我的心裡了。不管那麼多這一點上我是佩服前輩他老人家的。

那天前輩問我，你還記得天尊（也就是老子的尊稱）的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照天尊的三寶做事的，還能忘了。我順口就來：’我有三寶，持而保之：

一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長’

前輩說：’我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個好用用哪個。’一聽要糾正，我立馬來了精神，心想他這次不會再來個震撼性的話出來吧。果不其然，看來每次前輩都是不震撼人心的話他不說。

‘我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。’

前輩還告訴我說，天尊這三寶中，他最看重的就是第三寶。

還有一次的談話，我要感謝前輩，他的資訊對我重新認識天尊的一句名言起到了至關重要的作用，我最喜歡的天尊的一句名言是‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’以前只是喜歡的不得了，但領會的並不深刻。這次在前輩的指點下我醒悟了，感謝前輩下面的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；人之迷其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

或許後人們會問，這你為何要感謝前輩呀，這是天尊的原話嘛。可能細心的後人會發現，這句話有個地方發生了變化。請看原本定性的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖：人之迷其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

前輩變化的話‘孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；7傳統的說教話。孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；’這次我沒有驚奇的原因是，前輩的話使我自然而然的想到了一句很古老的名言；’真理再往前一步就是謬論。’以及。過猶不及’的道理……正正’的意思說明了‘正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。’這也正好揭示了‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’的論斷。”

前輩說“李敖，對於’聖人處無7這四個字，你可能不理解吧，那麼你試著和天尊說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會，也許你就會明白些什麼了。‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。’這句話沒有什麼爭議，這裡天尊說的是．為芝於未有，治之於未亂，，那麼未有和未亂是不是都是尚未發生呢？這是不是就是’無’暱？”慢慢的我就逐漸領會一些了，雖然到現在還不是全明白。但我