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謝惠仁笑了笑，說，“好！如果我講其它型別的故事，你們還會當成孤證。那麼，我再講一個和牛郎織女故事類似的民間傳說，也是你們熟悉的，孟姜女哭長城的故事。很多人以為這不過是個民間傳說吧，其實這是個真實發生的故事，在《左傳》裡有記載。那麼，我們說，哥哥‘正史’的筆記，被弟弟‘民俗’的記載印證了。可是，弟弟的記載要比哥哥的筆記更鮮活，也就更有生命力。有趣的是，這個真實的孟姜女哭長城的故事，發生的地點恰好也在淄博。”（註釋41）

謝惠仁突然又想起一個人，他也為自己的想象力感到興奮，“歷史就是這麼喜歡跟我們開玩笑，可惜，那個牛郎有可能真是一個放牛的窮小子，他可沒什麼文化。如果他會寫字，那麼這個故事將成為研究中國古代婚姻形態的最重要的篇章啊。歷史上還有個類似的故事，被記載成了文字，這段文字就可以被史學家當作直接證據，用來研究這個人的生平。”

“誰啊？”有學生問。

“先不說是誰了，問問多愁善感的女同學們吧，《釵頭鳳》所說的愛情故事，你們看了會感動的吧？”

有的女同學會心地笑了，她們紛紛說，“是陸游和他表妹！”

“看看，這對可憐的牛郎多麼不公平啊，他和陸游的差別就是陸游會作詞啊。如果牛郎當年寫下了文字，他就永載史冊了。”謝惠仁笑著，繼續說道，“話說回來，還是落到我們剛才說的葫蘆娃的故事，或許，歷史的真相就是地球上曾經發生過一次大洪水，各個地區和民族的人用不同的故事記錄了它。在西方，是諾亞方舟，在東方，就是葫蘆娃的民間傳說了。”

謝惠仁笑眯眯地看著講臺下交頭接耳正在議論的學生們，他突然意識到自己已經說遠了，本來是要講“自然”的。他決定還是把話題引回來。

“事實上，像‘正史’和‘民間傳說’這樣的雙胞胎還有一對。”他皺了皺眉頭，似乎在找合適的詞彙，不過，他還是決定大膽地說出來，“他們就是宗教和科學！”

講臺下的動靜更大了，已經有人在喊，“不可能，他們天生對立。”

“慢著，慢著，不要輕易受頭腦中定型的思維影響。”謝惠仁等學生們平靜下來，緩緩地說，“與正史和傳說合成歷史真相一樣，宗教和科學能夠合成自然。事實上，它們不是對立的，它們就是人類認識自然的兩隻翅膀。可惜，很多人把它們的概念理解得太過狹小了，認為宗教就是拜神，或者，把科學的範疇縮小到科學技術上。然而我要說，不是！比如，我們的科學技術在發展，可我們並不真正明白，我們為什麼要研究科學，舉個很簡單的例子，當我們從飛機研究到火箭和衛星的時候，我們想的是它們能夠給我們做什麼，或者能不能達到光速，而沒有去想當時為什麼發明飛機。事實上，就像牛頓這樣的大科學家，他致力一生研究科學的目的，也就是為了證明上帝的存在。而作為科學家的達·芬奇，他早就設計了一個航天器，只不過這個精力旺盛但興趣分散的人太忙了，他還沒來得及做出這個飛機就去世了，也許他早就忘了自己還設計過飛機。”

謝惠仁不由得想到，在2004年，真的有個外國機構按照達·芬奇設計的草圖製造出了那架航天器，而達·芬奇的目的，也許就是為了上天看看上帝長什麼樣子。

課堂靜悄悄的，所有人都在震驚中聽謝惠仁的長篇大論，在學生們看來，這個教授中國古典文學的老師講出這麼段話，簡直太不可思議了。

“我願意相信宗教和科學是人類認識自然的兩隻翅膀，它們一定要一起飛。在人類早期，因為對自然的畏懼產生了原始宗教，當時宗教的功能就是科學，是人類解釋那個無法認識的大自然的工具，隨著人類的發展，我們掌握了一些技術，掌握了一些自然規律，便開始反過來用科學去證實宗教，比如，古人或許正是為了觀察天庭的神而進入了天文學的研究範疇。當然，我們的天文學技術越來越高，可是我們必須知道，技術只能保證我們生活得更好，卻不能解釋我們為什麼活著，以及我們將要怎麼活著。記住，技術不是科學的全部——技術是冷冰冰的，是人類用已知去發明和掌握的，而科學，是有人類的精神的，它是不能發明的，而是一直存在於人類生生不息的內心的——同樣，崇拜也不是宗教的全部，我們經常把它們等同於同一個概念，這是錯誤的。現在飛機能在天上飛，在古人的眼裡這隻能解釋為宗教的神秘力量，這會讓他們以為天神下界，而這個力量，就是古人無法解釋的自然的力量。對自然規律的遵從是科學的本質含義。而我們