第771章 南線與北線的進展(第1/4 頁)

“演的還不錯。”

鋼鐵之心號的艦長室，楚光一邊喝著加了奶的紅茶，一邊瞧著全息螢幕中的舞臺劇，臉上帶著饒有興趣的表情。

“演技線上，劇本也還行。”

“就是臺詞裡的錘子和母親也太多了……這玩意兒居然是當地人自己寫的？”

現實中的影視作品他早就看膩了，玩家們搬運的本土化作品又是玩尬的比較多。相比之下，他還是更好奇廢土上的倖存者們自己玩出來的一些新花樣。

比如斯伯格寫的《覺醒者波爾》就讓他眼前一亮，更早一些的還有哈爾寫的那些

“打油詩”，甚至包括蜜獾小公主獻給他的繪本——

“毛髮濃密的父與子”。

比起

“舶來品”，這些本土誕生的作品更能反應廢土客們的精神世界。

身為一名管理者，他的職責不僅僅是引導，更多要做的其實是

“瞭解”。

而在來自韓明月女士的最新一份關於婆羅行省的社會學研究報告中，恰好便附上了這麼一篇具有代表性的作品。

雖然老式的舞臺劇和過於新潮的觀影裝置不太搭，但放在廢土上卻意外的合理。

回到舞臺劇本身。

劇的名字叫《暴雨後的故事》，編劇是一名牛族人詩人，包括劇本的創作、臺詞的設計甚至舞臺劇中的音樂都是由其一人完成。

整個舞臺劇的所有故事都發生在一棟鬱金香街的宅院裡，而根據劇中的刻畫，那棟宅院實際上就是尼哈克的總督府，而暴雨指的既是窗外的雨，也是吹進金加侖港的

“風”。

不過整個舞臺劇並不是講尼哈克總督和他的僕人，也與時事、大局無關，僅僅是以一名小貴族的視角見證了一個時代的落幕，並以兩段無疾而終的愛情故事為線索凸顯了主角在

“探索時期”的迷茫——

他身邊的每一個人都在離他而去，但他自己卻不知該去哪，更不知道自己在哪。

從某種意義上而言，劇中主角的精神世界與當地舊貴族們的精神狀況極為相似。

在婆羅行省登陸之後，聯盟雖然沒有掠奪當地人的財產，但那些貴族們已經不再具有任何舊時代的特權，也不再受到身邊人的尊敬和崇拜。

即便他們的生活暫時還不錯，但如果順應不了時代，沉沒在時代的浪潮中是遲早的事情。

在舞臺劇影像附件的末尾處，韓明月留下了身為一名研究人員的觀點。

“……令我感興趣的不是舞臺劇的劇情，而是在這部舞臺劇中同時出現了存在主義與虛無主義的影子。我覺得這部作品和紅土一樣具有代表性，後者是激進派的聲音，前者是保守派，它們都屬於這段時期，也都是屬於這段時期獨有的文化現象的一種縮影。”

關掉全息影像，楚光繼續看向了韓明月女士撰寫的報告。

根據其在最新研究報告中提到的觀點，金加侖港的新文化運動正如火如荼的進行，其熱烈的程度絲毫不輸於當地的大基建。

浪漫主義和現實主義兩種藝術形式的萌芽同時出現在了金加侖港。

甚至不止如此，前者還發生了進一步——至於跳躍式的演化，並在此基礎上誕生了存在主義的雛形。

即，除了人的生存之外，沒有天經地義的道德和體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存的過程中創造出來的，即人沒有義務信仰特定的宗教和禮法。

這些東西在人聯的歷史上都曾出現過，但在繁榮紀元之後的廢土紀元見到實在是太難能可貴了。

當然，與此同時一同出現在金加侖港的還有另一個極端——虛無主義。

即，對一切意義的否定，認為人所做的一切事情都是無力徒勞的。

婆羅行省的倖存者文化發源於羅威爾營地，當地倖存者引以為豪的文化覆蓋了400萬平方公里。與之相比，牽動三大

“墮落帝國”敏感神經的海涯行省，面積甚至還不如帝國的一個州。

哪怕是農場莊園裡的奴隸也可以挺起胸膛來說，什麼

“墮落帝國”，什麼

“天堂之戰”，不過是幾隻怪模樣的大螃蟹在蛐蛐籠子裡鬥。

然而面對一個剛崛起兩年半的新興倖存者勢力，他們的驕傲卻被徹底摔在了地上。

縱使他們把千柱之城的一千根柱子數上一萬遍也理解不了，為什麼聯盟與火炬打架時，只是揮拳不經意間颳起的風，便