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陳後主荒淫無度，不理朝政，終日與嬪妃佞臣聚宴取樂。據《南史·陳本紀》記載，後宮“美貌麗服巧態以從者千餘人，常使張貴妃，孔貴人等八人夾坐，江總，孔範等十人預宴，號曰‘狎客’。先令八婦人襞（襞，折迭。）採箋，制五言詩，十客一時繼和，遲則罰酒。”“襞箋能賦屬宮娃”一語說的便是此事。“雲觀登臨清夏”是說夏日登臨齊雲觀消夏避暑，雲觀即指陳後主所建的齊雲觀。陳後主君臣嬪妃酬唱的詩中有“璧月夜夜滿，瓊樹朝朝新”之句，句中的“璧月”，一者指月圓如璧，再者指張麗華等寵姬的花容月貌。“璧月留連長夜，吟醉送年華。”正是說陳後主沉溺於酒色之中，流連忘返。“臺城遊冶”五句，作者敘述描摹了幾個具體場景：賦詩取樂，夏日登高，長夜酒色；這便形象地寫出了陳後主於酒色之中送走年華的“臺城遊冶”生活。

上片結處“回首飛鴛瓦，卻羨井中蛙”兩句寫了陳朝的滅亡。鴛瓦指建築上的瓦片，因其有仰有俯，稱為鴛鴦瓦。杜甫曾有《往在》詩云：“中宵焚九廟，雲漢為之紅。解瓦飛十里，繐帷紛曾空。”賀鑄在此以“飛鴛瓦”形象地寫出了陳宮殿被焚燒，陳王朝被滅亡的命運。亡國後的陳後主，下場是可悲可氣又具有諷刺意味的。破城時，陳後主躲在一口井中，隋軍把他用繩子拉上來時，覺得他人很重，等拉出井口才知與他一起被拉上來的還有張麗華、孔貴嬪二人。其荒淫無恥，其不可救藥以至於此，令人觸目驚心。古寓言中以井中蛙寫領地狹小，目光短淺，此處賀鑄以“卻羨井中蛙”寫陳後主走投無路，連作井中蛙也不可得的悲慘結局。其實這樣寫也非賀鑄獨創，他是直用了杜牧《臺城曲》中的詩句，“誰憐容足地，卻羨井中蛙”。此處作者把“井中蛙”與“飛鴛瓦”對用，更顯得自然渾成。

下片著重寫滄桑鉅變、興亡之感。烏衣，即烏衣巷，地處秦淮河畔。東晉時這裡是王導、謝安等豪門大族聚居的地方。白社，地名，在河南省洛陽縣東。晉代高士董京常宿於白社，破衣遮體，乞討度日。在此，白社指貧苦人聚居的地方。往日的豪門大戶，今日成了貧窮白社，街巷狹隘，不容車馬。接下去的“舊時王謝，堂前雙燕過誰家？”語出劉禹錫《烏衣巷》詩，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”賀詞將劉詩的客觀描述變為醒目的反詰句，讓人感到別緻，讓人感到深沉，讓人感到了作者面對滄桑鉅變時內心深處的萬傾波濤。

“樓外”三句是寫景。銀河橫斜，北斗懸掛，秦淮河上，潮平霜下，月光把船桅的影子投射在岸邊的沙地上。星辰、月光、白霜、寒沙，這一切織就了一個悽迷、冷寂的秦淮夜景圖。是誰說過，物象的冷寂正顯示了人物內心深處的冷寂。真的是這樣。六朝更替消亡的命運，宋王朝與之相彷彿的國勢，這一切都使作者感到不寒而慄。此處的景物描寫，不是遊離於外的為景物而景物，它是人物內心世界的外現。結尾兩句化用杜牧《泊秦淮》詩句，“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”王安石《桂枝香》詞也曾雲：“至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。”《後庭花》即陳後主所作的《玉樹後庭花》，歷來被人們看作亡國之音。賀詞雲：“商女篷窗罅，猶唱《後庭花》”。從船篷的窗戶縫隙裡仍然傳出了《後庭花》樂曲聲。賀鑄的感慨與杜牧和王安石是相通的。

賀鑄的藝術手法是多樣而純熟的，他尤其善於點化前人的詩句，而且用得渾然天成，與自己的詩句有機地融為一體，人們常常被他銜接上的圓潤自然所折服。這首詞便是一個很集中的例子。（趙木蘭）

人南渡·蘭芷滿汀洲

賀鑄

蘭芷滿汀洲，遊絲橫路。羅襪塵生步，迎顧。整鬟顰黛，脈脈兩情難語。細風吹柳絮，人南渡。回首舊遊，山無重數。花底深朱戶，何處？半黃梅子，向晚一簾疏雨。斷魂分付與，春將去。

這首詞寫相思之情。

“蘭芷滿汀洲，遊絲橫路。”蘭芷指蘭草和白芷，是兩種香草。汀洲，是水中小洲。在遊絲飄曳、香草滿地的小洲上，抒情主人公在等待著他的意中人。蘭芷、遊絲，這些芳香、飄逸、美麗的物象，不僅用來寫景，同時還襯托出主人公內心情感的美好。意中人終於來了。“羅襪塵生步”語出曹植《洛神賦》，其句雲：“凌波微步，羅襪生塵”。賀鑄化用其意，寫意中人細步行走，飄然而至，這女子迎顧之間，整發蹙眉，秋波送情，然而“脈脈兩情難語”。雖然兩情相悅，心心相印，