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音譜失傳，至今讀起來猶覺聲情激越豪壯；然而此詞改為平韻，頓感從容和緩，婉約清疏，宜其被巢湖一帶的善男信女用作迎送神曲而刻之楹柱了。

詞中塑造了一位巢湖仙姥的形象，使人感到可敬可親。她沒有男性神仙常有的那種凜凜威嚴，而是帶有雍容華貴的姿態，瀟灑出塵的風範。她也沒有一般神仙那樣具有呼風喚雨的本領，卻能鎮守一方，保境安民。這是詞人理想中的英雄人物，但也遵守了中國的神話傳統。因為在傳統神話中常常記載著我國的名山大川由女神來主宰。從崑崙山的西王母到巫山瑤姬，從江妃到洛神，這些形形色色的山川女神，大抵是母系社會的遺留。巢湖仙姥當是山川女神群像中的一位。

詞的上片是詞人從巢湖上的自然風光幻想出仙姥來時的神奇境界。它分三層寫：先是湖面風來，綠波千頃，前山亂雲滾滾，從雲中似乎隱約出現無數旌旗，這就把仙姥出行的氣勢作了盡情的渲染。特別是“旌旗共、亂雲俱下”一句更為精采：一面是亂雲翻滾，一面是旌旗亂舞，景象何其壯麗！從句法來講，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鶩齊飛”而各極其妙。這是一層。接著寫仙姥前有群龍駕車，後有諸娣簇擁，甚至連群龍的金軛、諸娣的玉冠也發出熠熠的光彩。至於仙姥本身的形象，詞人雖未著一字，然而從華貴的侍御的烘托中，已令人想見她的儀態和風範。這些當然是出於詞人的想象，但也有一定的現實根據。原詞在“相從諸娣玉為冠”句下有自注雲：“廟中列坐如夫人者十三人。”這十三位仙姥廟中的塑像，便是詞人據以創作的素材。此為第二層。最後是寫夜深風定，湖面波平如鏡，偶而畫外傳來清脆的丁當聲，彷彿是仙姥乘風歸去時的環珮餘音。在《疏影》一詞中，詞人曾寫王昭君雲：“想珮環、月夜歸來……”把讀者帶入悠遠的意境。此雲湖上悄然無人，惟聞珮環，境亦杳渺，啟人遐想。此為第三層。透過這三層描寫，巢湖仙姥的形象幾乎呼之欲出了。

長亭怨慢

姜夔

予頗喜自制曲，初率意為長短句，然後協以律，故前後片多不同。桓大司馬雲：“昔年種柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪？”此語予深愛之。

漸吹盡，枝頭香絮，是處人家，綠深門戶。遠浦縈迴，暮帆零亂向何許？閱人多矣，誰得似長亭樹。樹若有情時，不會得青青如此！日暮，望高城不見，只見亂山無數。韋郎去也，怎忘得玉環分付。第一是早早歸來，怕紅萼無人為主。算空有並刀，難剪離愁千縷。

據夏承燾《姜白石詞編年箋校》中《行實考·合肥詞事》的考證，姜夔二三十歲時曾遊合肥，與歌女姊妹二個相識，情好甚篤，其後屢次來往合肥，數見於詞作。光宗紹熙二年（1191），姜夔曾往合肥，旋即離去。《長亭怨慢》詞，大約即是時所作，乃離合肥後憶別情侶者也。

題序中所謂“桓大司馬”指桓溫。《世說新語·言語》載桓溫北征，經金城，見前所種柳皆已十圍，曰：“木猶如此，人何以堪！”而題序中所引“昔年種柳”以下六句，均出庚信《枯樹賦》，並非桓溫之言。此或是姜夔偶然誤記。按此詞是惜別言情之作，而題序中只言柳樹，一則以“合肥巷陌皆種柳”（姜夔《淒涼犯》序），故姜氏合肥情詞多借柳起興，二則是故意“亂以他辭”，以掩其孤往之懷（說本夏承燾《合肥詞事》）。

上半片是詠柳。開頭說，春事已深，柳絮吹盡，到處人家門前柳陰濃綠。這正是合肥巷陌情況。“遠浦”二句點出行人乘船離去。“閱人”數句又回到說柳。長亭（古人送別之地）邊的柳樹經常看到人們送別的情況，離人黯然銷魂，而柳則無動於衷，否則它也不會“青青如此”了。暗用李長吉詩“天若有情天亦老”句意，以柳之無情反襯自己惜別的深情。這半片詞用筆不即不離，寫合肥，寫離去，寫惜別，而表面上卻都是以柳貫串，借做襯托。

下半片是寫自己與情侶離別後的戀慕之情。“日暮”三句寫離開合肥後依戀不捨。唐歐陽詹在太原與一妓女相戀，別時贈詩有“高城已不見，況復城中人”之句。“望高城不見”即用此事，正切合臨行懷念情侶之意。“韋郎”二句用唐韋皋事。韋皋遊江夏，與女子玉簫有情，別時留玉指環，約以少則五載，多則七載來娶。後八載不至，玉簫絕食而死（《云溪友議》卷中《玉簫記》條）。這兩句是說，當臨別時，自己向情侶表示，怎能象韋皋那樣“忘得玉環分付”，即是說，自己必將重來的。下邊“第一”兩句是情侶叮囑之辭。她還是不放心，要姜夔早早歸來（“第一”是加重之意），否