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之時，潭中之水就會如雷霆震擊，洶湧騰躍，好似海潮翻滾，令人驚心動魄。作者以“海湧潮頭”這簡煉的四個字，生動形象地寫出這巨大的聲勢，激盪跳躍，神采飛揚。

上片就是這樣由總到分，由大背景到特寫鏡頭，有靜有動，動靜結合，層次分明地描繪了黃山的雄奇壯麗。這些都是以寫實為主，──黃山的眼前景色。過片開頭則由實入虛，作者插上聯想的翅膀，以“當年”一詞引入“黃帝浮丘”的故事，遠接上片“洞裡桃花，仙家芝草”兩句。上片是隱含的，這裡則是明露的了。而用“當年”這個詞則使人感到若回溯歷史，真有其事，而不是在講神話，好象歷史上真有過黃帝與浮丘公在此煉丹成仙的事似的。傳說遠古之時浮丘公在黃山煉得仙丹八粒，黃帝服了七粒，就與浮丘公一起飛昇成仙了。如今在煉丹峰上，那些煉丹用的鼎爐、灶穴、藥杵、藥臼等仍依稀可見，峰下的煉丹源、洗藥溪仍有潺潺流水。對這些靈山仙蹟，大概歷來的騷客遊人吟詠者多矣，詞人不再重複，而別開生面地去問“玉枕玉床還在不（否）”，這不僅顯得新穎脫俗，而且顯得更親切有實感。因為既把神話作真事來寫，那仙人原來也是凡夫，煉丹之餘也應要睡眠休息，故也該有玉枕玉床才對。但詞人又故意不以肯定句出，卻以疑問語入，就顯得更委婉有情趣。而這二人到底昇仙去了，所以接著詞人就來個神遊天國。以“向”字領起，又兩組隔句對“天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓”。天都峰是黃山主峰之一，雖稍低於蓮花峰和光明頂，但風姿峻偉，氣勢磅礴，相傳是天國神都，是天帝會見眾仙的地方。故詞人在靜謐的月夜遙望天都峰之時，就似乎聽見簫笙管笛，仙樂飄飄。“翠微”，即翠微峰，為黃山三十六大峰之一。山上古木參天，修竹遍地，鬱鬱蔥蔥，故曰“翠微”。相傳那裡有巨蜃，能吁氣作樓臺城郭之狀，謂之“蜃樓”或“龍樓”，故當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人仰首翹望，盼能見到浮現於高空的“龍樓”。其實這是多出現於海上的“海市蜃樓”，這種自然奇觀，在黃山是很難見到的，故詞人翹首仰盼，一冀奇蹟出現。──這一筆是詞人美麗的暢想，也是給現實的美景披上一層神秘的面紗，使之更迷人而已。接著，又回到眼前的現實來，“砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修。”本來，神話到底是神話，哪裡能找到答案？這一問與上文的“玉枕玉床還在不”呼應，妙趣橫生。真耶？幻耶？誰來答覆！詞人也說“誰知此”，凡人是答不了的，只有去“問源頭白鹿，水畔青牛”。這結尾真妙極了，頗有言已盡而意無窮之妙。當然，這白鹿、青牛都是非同凡響之輩。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺蹟。詞人要問的大概正是當年浮丘公馴化過的白鹿吧。它當然會知道仙人的靈秘。至於青牛，相傳翠微峰下翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，遍體青色，一個樵夫想牽它回家，忽然，青牛入水，渺無蹤影。從此，這溪就叫青牛溪，至今仍在。這青牛也會知道仙人修煉的事吧。詞人沒明點出，正是留有餘地，讓讀者去縱情暢想，慢慢咀嚼。

想象豐富，意境開闊，虛實相生，氣勢雄偉，又秀逸清麗，這首詞正是以這些特色抓住千萬讀者心靈。（何瑞澄）

念奴嬌

感懷呈洪守

劉仙倫

吳山青處，恨長安路斷，黃塵如霧。荊楚西來行塹遠，北過淮堧嚴扈。九塞貔貅，三關虎豹，空作陪京固。天高難叫，若為得訴忠語。追念江左英雄，中興事業，枉被奸臣誤。不見翠花移蹕處，枉負吾皇神武。擊楫憑誰，問籌無計，何日寬憂顧。倚筇長嘆，滿懷清淚如雨。

這是一首愛國詞章。詞作主要是痛感中原淪喪、報國無門，並慨嘆權奸誤國，北伐又無祖逖般的擊楫英雄。因此，憂思難平，青淚如雨。充分表現出作者時刻不忘復國的愛國思想。

上片寫形勢，開頭“吳山青處，恨長安路斷，黃塵如霧。”從江南的山峰（吳山）北望，烽煙（黃塵）瀰漫，往汴京去的道路已經不通。“荊楚西來行塹遠，北過淮堧嚴扈。”淮堧，即淮河上的宋金邊界，戒備森嚴。“九塞貔貅，三關虎豹，空作陪京固。”邊界上的要塞、關口，都有勇猛善戰的戰士在守衛著；況且，我們不僅只是為了防邊，而且還要進攻中原，收復失去的國土。九塞，出自《呂氏春秋·有始》：“何謂九塞？大汾、冥阨、荊阮、方城、殽阪、井陘、令疵、句注、居庸。”貔貅，猛獸名，亦借指勇士。三關：原為宋、金邊界上的三個關隘，亦泛指宋、金邊防的關口。陪京，即陪都，指建康（南京）。作者