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有飛泉冰濤，露冷松梢，風高桂子，幽谷蘭芳，頗擅林壑之美。稼軒喜獨遊，獨遊時他是安全的，這次雨巖溪行，吟詠傲嘯，忘乎所以。他那麼投入，讀《生查子》簡直讓讀者分不出何者為山水，何者為詞，何者為詞人。道德感和審美感同屬人的高階精神活動。辛如此熱愛祖國的大自然，虔誠全身心地融入，“溪邊照影行，人在清溪底。天上有行雲，人在行雲裡。”人進入溪底天光雲影的奇異世界。高歌一曲誰來相和？“空谷清音起”，祖國的大自然深受感動，以清麗悠揚的空谷回聲來相和了。這裡，我們看到道德感和審美感高度和諧地統一到了一起，是馬克思所說“人的徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義”的妙境。下二詞節引也是辛與自然深度交融的例子，可與本詞參賞：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。”（《賀新郎》）“昨夜松邊醉倒，問松‘我醉何如？’只疑鬆動要來扶，以手推松曰‘去！’”（《西江月》）

“非鬼亦非仙，一曲桃花水。”因為《生查子》所寫境界過於清寂幽峭，可能有“此人境耶？”之問，這裡便引用東坡《夜泛西湖》“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川”句意作答。“一曲桃花水”，再度融入大自然，清溪也漲滿躍起、加入詞人高歌、空谷回聲的合唱了。

宇宙的總體本真，有一個訴諸理智而不訴諸感官的質樸永恆至大無邊的內在和諧美。挖掘描寫與自然關係的一些辛詞，常可感到稼軒有意無意地接觸到了這個本真，因之大大擴充套件加深了其作品的內蘊，《生查子》即一例。為了儲存天籟本真、宇宙無聲之和的大美，莊子主張不鼓琴，拋棄費力不討好的人類的渺小音樂。陶淵明撫弄無絃琴，即循莊子思路，在玩味“此中有真意，欲辨已忘言”的宇宙和諧大美。嵇康則試圖以自身的靈魂音樂來參同契：“目送飛鴻，手揮五絃；俯仰自得，遊心太玄。”這個“太玄”就是至大無盡的宇宙心靈。稼軒獨遊雨巖時的一曲高歌、空谷回聲和清溪桃花水的和鳴，與莊、陶、嵇一脈相承，是無聲之聲，是渺小人類偉大靈魂昂首奧秘時的追尋和求索。一些社會性的內容，似乎倒退居二線了。（李文鍾）

憶王孫

秋江送別，集古句。

辛棄疾

登山臨水送將歸。悲莫悲兮生別離。不用登臨怨落暉。昔人非。惟有年年秋雁飛。

集古人句是一種再創造。不同或同一古人作品中的句子，碎玉零瓊整合一首詩詞，不但要結構妥貼風格統一內容有新意，還要音節瀏亮琅琅上口迴腸蕩氣。這首《憶王孫》，表現空寞寥廓與天地秋江同在的莫可解脫的永恆悲哀，非僅別離而已。五句皆有出處，從《楚辭》到唐宋，可見所歸納是傳統的共同悲哀。所集非隨手拈來，因才高不覺鍛鍊貫串之跡。《楚辭·九辯》，“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”首句隱括《秋聲賦》全部內容。《楚辭·九歌·少司命》，“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”是第二句包括與悲哀對應的歡樂。“但將酩酊酬佳節，不用登臨怨落暉。”（《九日齊山登高詩》，杜牧）第三句強攜酸淚一醉酩酊，承二句來。“江山猶是昔人非。”（蘇軾《陌上花》）“昔人非”扣送別。末為與初唐四傑接的李嶠詩，“不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。”（《汾陰行》）時空無際。

爬梳五處所引用原詩，可見所集非支離破碎的句意，而是遠超出符碼訊號資訊以上的豐厚民族文化傳統。疑問和悲哀如屈原《天問》般觸及宇宙時空本體，無法回答，故首句“登山臨水”，第三句卻說“不用登臨怨落暉”，看似矛盾，其實表現了人在時空問題上的無能為力。句意十分深邃沉重。詞中山水景觀，甚至秋雁落暉，都是純中國式的，打上民族人文傳統的烙印。所以讀來頗耐咀嚼，回味綿長。（李文鍾）

感皇恩

讀《莊子》，聞朱晦庵即世。

辛棄疾

案上數編書，非《莊》即《老》，會說忘言始知道。萬言千句，不自能忘堪笑。今朝梅雨霽，青天好。一壑一丘，輕衫短帽。白髮多時故人少。子云何在？應有《玄經》遺草。江河流日夜，何時了。

朱晦庵即大理學家朱熹，朱卒於慶元六年（1200）三月，詞中有“梅雨”句，是初聞噩耗時。

《宋史·辛棄疾傳》，“棄疾嘗同朱熹遊武夷山，賦《九曲櫂歌》，熹書‘克己復禮，夙興夜寐’題其二齋室。熹歿，偽學禁方嚴，門生故舊至無送葬者，棄疾為文往哭之，曰：‘所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶