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下片又轉回寫燈節的熱鬧。而筆墨集中於君王的遊賞。“天半鰲山”三句，寫皇帝坐在御樓上看燈。“鰲山”是元宵燈景的一種，把成千上萬的燈綵，堆疊成一座像傳說中的巨鰲那樣的大山（“天半”形容其高），也叫“山棚”、“彩山”。《東京夢華錄》載：“大內前自歲前冬至後，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。”皇帝就在樓上觀看。“鳳樓兩觀”即指宣德樓建築，那是大內（皇宮）的正門樓。《東京夢華錄》“大內”一節雲：“大內正門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆，壁皆磚石間甃，鐫鏤龍鳳飛雲之狀，莫非雕甍畫棟，峻桷層榱；覆以琉璃瓦，曲尺朵樓，朱欄彩檻，下列兩闕亭相對，悉用硃紅杈子。”因此，“鳳樓”就是宣德樓，“兩觀”就是它的東西兩“闕亭”。皇帝坐在樓上觀看，鰲山上千萬盞熠熠發光的彩燈，璀璨輝煌，使他感到十分悅目賞心，故曰“光動鳳樓兩觀”。皇帝是垂下簾子來觀燈的，《東京夢華錄》又云：“宣德樓上，皆垂黃緣簾，中一位乃御座。用黃羅設一綵棚，御龍直執黃蓋掌扇，列於簾外。”“東風靜、朱簾不卷”句，就是說的這種情況。而有了“東風靜”三字，則自然與人事相融洽的境界全出。

“玉輦將歸”三句，寫皇帝回宮。《東京夢華錄》又云：“至三鼓，樓上以小紅紗燈球緣索而至半空，都人皆知車駕返內矣。”這時候，樓上樂隊高奏管絃，樂聲鼎沸，彷彿從雲外傳來。這就是“玉輦將歸，雲外聞弦管”的意思。“認得宮花影轉”，是說臣僚跟著皇帝回去。《東京夢華錄》“駕回儀衛”節說：“駕回則御裹小帽，簪花乘馬，前後從駕臣僚，百司儀衛，悉賜花。”蔡絛《鐵圍山叢談》卷一也說：“國朝宴集，賜臣僚花有三品：……凡大禮後恭謝，上元節遊春，或幸金明池、瓊林苑，從臣扈蹕而隨車駕，有小宴謂之對御（賜群臣宴），凡對御則用滴粉縷金花，極其珍巧矣。”因此皇帝回宮時，臣僚們帽上簪著宮花，在彩燈映照下，花影也就跟著轉動了。這樣寫臣僚跟著歸去，是很生動的。此風至南宋猶存。《武林舊事》卷一“恭謝”節：“御筵畢，百官侍衛吏卒等並賜簪花從駕，縷翠滴金，各競華麗，望之如錦繡。……姜白石有詩云：‘萬數簪花滿御街，聖人先自景靈回；不知後面花多少，但見紅雲冉冉來。’”可與此詞互證。

這是一首寫節序風物的詞。這類詞比較難寫，南宋的張炎已慨嘆：“昔人詠節序，不唯不多，付之歌喉者，類是率俗。”（《詞源》）這首詞也難說有很高的藝術成就，因為它留有蘇味道詩和周邦彥詞較多的影響痕跡。但它提供了北宋都城汴京的元宵風俗畫面，特別是皇帝觀燈的畫面，可以與史籍相印證，富於認識價值。繼承前人處亦能有所變化，描寫也比較生動。還應該指出，用此調填詞是作者的首創（見《能改齋漫錄》），平仄聲韻，都很順溜妥帖，創調之功，不應埋沒。（洪柏昭）

西江月

宋江

自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受。

不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。

詞作者宋江，是北宋末年著名的農民起義軍首領。元人施耐庵編、明羅貫中續的《水滸傳》，便是附會以他為首的一○八個兄弟被逼造反、聚義梁山泊（在今山東陽穀、梁山、鄆城間）、殺富濟貧、誅戮貪官汙吏以替天行道的故事而寫成。該詞寫於起義前夕，詞人因受官府迫害，被處以刺字兩頰的黥刑後，發配江州（今江西、九江市一帶）之時。可說是一首典型的反叛當時封建王朝的詞作。

上片自述身世抱負、語句通俗直言不諱。“自幼曾攻經史，長成亦有權謀”是說自己文通經、史，自有經邦濟世之才；武曉韜略，知以奇用兵，先計而後戰的應變之術。然而北宋徽宗昏暗不明、賢愚不辨，重用蔡京、童貫等奸佞小人，致使豺狼橫行、忠賢被黜、黎民受壓。“恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受”兩句採用比喻手法，以猛虎臥於深山荒丘比喻自己之不得志，只能暗中收斂起尖牙利爪忍受屈辱等待著時機到來。反映出躊躇滿志的詞人不向惡勢力低頭、敢與命運抗爭的叛逆性格。應當注意到以“猛虎”自喻，所抒發的非同尋常之志，虎為百獸之王，可以呼嘯生風。所以此處已表達了詞人有叱吒風雲、改朝換代的志向。

下片寫遭受迫害的詞人，原本具有的反叛意識便有了進一步的昇華。“不幸刺文雙頰，那堪配在江州”兩句，記述詞人受到官府的酷刑後，又變成了流放犯，被髮配到江州（今江西九江市一帶）。“刺文雙頰”，指古代的黥刑，又叫墨刑，即以刀刺